http://ahwazarab.org/ احواز وطننا :: برنامج المنتدى الرسمي للمجلة Thu, 20 Nov 2008 22:48:03 http://backend.userland.com/rss/ CBB 3.08 المنتدى microvally2@yahoo.com microvally2@yahoo.com ar http://ahwazarab.org/modules/newbb/images/xoopsbb_slogo.png http://ahwazarab.org/ 92 52 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=166&forum=20 منتدى الترحيب والأهدائات والمناسبات:: عضو جديد انا<br /> <span style="font-size: xx-small;">احب اتعرف عليكم<br /><br />انا مبارك محمد من اليمن<br /><br />العمري 29 سنة<br /><br />لازلت اواصل تعليمي <br /><br /><br />ممكن ان اكون صديق لكم <br /><br /><br /><br />كما انا مشرف لمنتديات الوحدة العربي<br /><br />الموجود موقعة علي توقيعي<br /><br /> كما لدينا قسم خاص في منتديات الوحدة العربي قسم يخص الاحواز <br />مانسيتكم</span><span style="color: #FF0000;"><span style="font-size: xx-small;">احب اتعرف عليكم<br /><br />انا مبارك محمد من اليمن<br /><br />العمري 29 سنة<br /><br />لازلت اواصل تعليمي <br /><br /><br />ممكن ان اكون صديق لكم <br /><br /><br /><br />كما انا مشرف لمنتديات الوحدة العربي<br /><br />الموجود موقعة علي توقيعي<br /><br /> كما لدينا قسم خاص في منتديات الوحدة العربي قسم يخص الاحواز <br />مانسيتكم</span></span> Tue, 04 Nov 2008 20:19:33 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=166&forum=20 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=165&forum=9 منتدى القصص والروايات:: من الاحواز<br /> سلام من الاحواز الي العراق<br /><span style="font-size: medium;"> ويشمل طرابلس والقدس وتونس<br /> الي الاندلس ويخص <br /> نواقشط وبلانكاكاز <br />ويحط الرحال في الصومال<br /> والقمر ارض العروبة <br />ارض الابطال <br /> ديار العرب <br /> عالين النسب <br /> من بيروت الي اليمن وحضرموت <br /> وفي الشمال <br />نابلس</span><b><span style="font-size: medium;"> ويشمل طرابلس والقدس وتونس<br /> الي الاندلس ويخص <br /> نواقشط وبلانكاكاز <br />ويحط الرحال في الصومال<br /> والقمر ارض العروبة <br />ارض الابطال <br /> ديار العرب <br /> عالين النسب <br /> من بيروت الي اليمن وحضرموت <br /> وفي الشمال <br />نابلس</span></b><span style="font-family: Courier;"><span style="font-size: medium;"> ويشمل طرابلس والقدس وتونس<br /> الي الاندلس ويخص <br /> نواقشط وبلانكاكاز <br />ويحط الرحال في الصومال<br /> والقمر ارض العروبة <br />ارض الابطال <br /> ديار العرب <br /> عالين النسب <br /> من بيروت الي اليمن وحضرموت <br /> وفي الشمال <br />نابلس</span><b><span style="font-size: medium;"> ويشمل طرابلس والقدس وتونس<br /> الي الاندلس ويخص <br /> نواقشط وبلانكاكاز <br />ويحط الرحال في الصومال<br /> والقمر ارض العروبة <br />ارض الابطال <br /> ديار العرب <br /> عالين النسب <br /> من بيروت الي اليمن وحضرموت <br /> وفي الشمال <br />نابلس</span></b></span> Tue, 04 Nov 2008 19:57:09 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=165&forum=9 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=154&forum=6 منتدى اخبار الأحواز:: تحية لكل أبطال الأحوار العربية<br /> أدعو الله في هذا الشهر الفضيل أن ينصر أخواننا في الأهواز على كل من ظلمهم Thu, 04 Sep 2008 02:10:46 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=154&forum=6 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=164&forum=21 منتدى المقالات:: نوايا إيران: توسع واحتلال في الجوار العربي<br /> <span style="font-size: large;">أكثر من مرة تساءلت: هل يمكن الاطمئنان للسياسة الإيرانية تجاه جيرانها العرب القريبين والبعيدين؟. تؤكد السياسة والممارسات الإيرانية يوميا أنها سياسة مخطط لها، تقوم على عدم احترام أي حقوق للجوار العربي القريب والبعيد، فهي سياسة تعتمد أسلوب الغطرسة التي تبيّت استمرار تحدي كل ما هو عربي لا يدور في فلكها أو يكون عميلا محليا لها، والكارثة أن هؤلاء العملاء المحليين موجودون في العديد من العواصم العربية سواء لمصالح ونزعات طائفية أو لمنافع شخصية وتنظيمية.<br /><br />تكريس احتلال الجزر الإماراتية<br /><br />الجديد في هذه الممارسات محاولات نظام الملالي تكريس احتلاله للجزر الإماراتية المستمر منذ عام 1971،وذلك من خلال رفضه لكافة المحاولات السلمية لإنهاء احتلاله بما فيها إحالة القضية لمحكمة العدل الدولية، وقيامه في الأسابيع القليلة الماضية بتكريس هذا الاحتلال من خلال إقامته لمكاتب وإدارات عسكرية في جزيرة أبو موسى بحكم أهمية موقعها الاستراتيجي الذي يتحكم في مرور ناقلات النفط واحتياطها النفطي . رغم أن قضية هذا الاحتلال واضحة للجميع، فقد تم احتلال الجزر الإماراتية الثلاث في عام 1971 في زمن الشاه محمد رضا بهلوي بعد رحيل القوات البريطانية عن الخليج العربي، أي أن الشاه لم يكن يقوى ويتجرأ الإستقواء على جيرانه العرب واحتلال أراضيهم في وجود القوات البريطانية، ومن بعده بثمان سنوات استمر الملالي الذين يدّعون الحكم باسم الإسلام في هذا الاحتلال، وكأن الإسلام يسمح باعتداء المسلم على أرض وعرض مسلم آخر، وكون هؤلاء الملالي مستمرين في احتلالهم بعد 30 عاما من استيلائهم على الحكم في إيران، فهذا يعني أن مفهومهم للإسلام يسمح باحتلال أراض المسلمين، وهذا يعطي إشارة واضحة لميولهم التوسعية الاحتلالية، فما انفكوا يهددون بإعادة احتلال البحرين التي يكرر أكثر من مسؤول إيراني أنها محافظة إيرانية.<br /><br />مظاهر احتلالية متنوعة<br /><br />ويحاول نظام الملالي نقل عدواه الاحتلالية للشعب الإيراني، فقد سيّر في أبريل الماضي مظاهرة أمام السفارة الإماراتية في طهران تشجب تسمية (الخليج العربي)، وتطالب العرب أنفسهم أن يطلقوا عليه " الخليج الفارسي "، لذلك اختلقوا يوما في إيران اسمه "اليوم الوطني للخليج الفارسي " أي ليس في إيران فقط بل في كافة الدول العربية المحيطة بالخليج. وفي تلك المظاهرة رفعوا لافتات منها: " الخليج الفارسي دائما" و " أبناء إيران يتطلعون صوب البحرين ". وفي عام 2004 منعت سلطات الملالي دخول عدد من مجلة ناشيونال جيوجرافيك لأنه تضمن خريطة ذكرت اسم الخليج ب " الخليج العربي "، ويرفض الملالي ذكره باسم " الخليج " فقط، ويصرّون على وصفه ب " الفارسي "، رغم أن المنطق يرفض هذه التسمية لأن عدة دول عربية تقع على واحد من شواطئه، لكن السياسة والغطرسة الاحتلالية الإيرانية ترفض إلا وأن تعبر عن نفسها علانية بهذه الممارسات الاستفزازية.<br /><br />ردود خليجية عربية رافضة ومستنكرة<br /><br />إزاء هذه الغطرسة المتصاعدة، كانت ردود الفعل العربية الخليجية للمرة الأولى بهذا الوضوح:<br /><br />عبد الرحمن العطية <br /><br />أمين عام مجلس التعاون الخليجي العربي، أعرب " عن إدانته الشديدة لما قامت به إيران من افتتاح مكتبين إداريين في جزيرة أبو موسى التابعة لدولة الإمارات العربية المتحدة والمحتلة من قبل إيران " . و أكّد " أن هذا الإجراء من قبل السلطات الإيرانية يعد انتهاكا صارخا وعملا غير مشروع على جزء لا يتجزأ من دولة الإمارات العربية المتحدة بوصفها دولة مستقلة ينبغي احترام سلامتها الإقليمية ووحدة أراضيها ". وكان العطية قد صرّح لجريدة الشرق الأوسط اللندنية قائلا: " لا يجوز في الحقيقة أن تحتل دول أراضي الغير كما هو معروف في حالة النزاع القائم بين الجانب العربي والإسرائيلي ". وهو ما أكدّه مسؤول إماراتي في شهر مايو الماضي عندما قال: " يبدو أن الجانب الإيراني لا يريد أن يفهم . ليس هناك سوء تفاهم مع إيران وإنما احتلال حقيقي . ليست هناك أرض محتلة أكثر قدسية من أرض محتلة أخرى. إن الاحتلال هو احتلال سواء كان من قبل إسرائيل أو إيران أو أية دولة أخرى ". <br /><br />إيران تهاجم وتستنكر<br /><br />وردا على هذه المواقف الملتزمة بالحقوق العربية الرافضة لاستمرار الاحتلال الإيراني، شنّ رئيس لجنة الأمن القومي في مجلس الشورى الإيراني كاظم جلال، هجوما على بيان وموقف الأمين العام لمجلس التعاون الخليجي العربي، معتبرا أن تصريحات العطية تحاول"إثارة الشقاق والخلاف في العالم الإسلامي وتحريف الرأي العام عن القضايا الرئيسية التي تواجه المنطقة ". وفي الوقت نفسه أكّد الناطق باسم الخارجية الإيرانية حسن قشقاوي "أن جزيرة أبو موسى المتنازع عليها مع دولة الإمارات العربية إيرانية". وهذا لا يمكن فهمه إلا ضمن أسلوب الغطرسة والتغابي لنظام الملالي، فما هي القضايا الرئيسية التي تواجه المنطقة أكثر أهمية من احتلا ل أراضي الغير؟. هذا النظام التوسعي الاحتلالي يعتبر أن قضاياه هي الرئيسية فقط، وعلى الجوار العربي أن يكون تابعا ذليلا له ويسكت حتى على احتلال أراضية، بدليل أن هذا النظام احتج قبل شهور قليلة على تأكيد الحكومة العراقية المطلق على سيادة دولة الإمارات العربية المتحدة على جزرها الثلاث، ورفض كافة الإجراءات الرامية إلى تكريس احتلالها من قبل إيران. واستدعت الخارجية الإيرانية آنذاك السفير العراقي وسلمته مذكرة احتجاج طالبة من الحكومة العراقية تصحيح موقفها، أي الإعلان عن إيرانية الجزر الثلاث كما يريد ويهوى نظام الملالي، وتكرر نفس المشهد الاستفزازي عقب انتهاء القمة العربية في دمشق في نهاية شهر مارس الماضي، عندما أعلن وزير الخارجية الإيراني علنا في مؤتمر صحفي في دمشق عاصمة القمة العربية، رفضه لما ورد في بيان القمة حول ضرورة إنهاء النزاع على الجزر الإماراتية بالطرق السلمية، معتبرا أن الجزر إيرانية..إيرانية.<br /><br />إيران و إسرائيل وجهان لعملة واحدة<br /><br />هذا ما صرّح به عضو مجلس الشورى السعودي الدكتور محمد آل زلفة " منتقدا ممارسات إيران ضد جيرانها العرب من خلال احتلالها الجزر الإماراتية الثلاث طنب الصغرى و طنب الكبرى وأبو موسى ورفضها للتفاهم مع الدولة الخليجية، أو عرض القضية على التحكيم الدولي كما طالبت الإمارات". وأوضح " أنّ إيران تمارس نفس الدور الذي تمارسه إسرائيل، وهي دولة جارة لا تحترم شروط الجوار وما للجار من حقوق ". مستغربا "مواقف بعض الدول والأنظمة العربية الذين يرون في إيران المحرر الوهمي للأراضي العربية المحتلة في فلسطين، بينما يتغاضون عن الدور الذي تمارسه إيران في احتلال أرض عربية وهو مشابه للدور الإسرائيلي ".<br /><br />من أخطر: إيران أم إسرائيل؟<br /><br />في الوقائع الميدانية المتداولة فإن إسرائيل تحتل فلسطين، ولكنها تدير مفاوضات مع السلطة الفلسطينية من أجل الانسحاب ضمن حدود عام 1967 التي حددها المجلس الوطني الفلسطيني عام 1988 حدودا للدولة الفلسطينية المستقلة، ورغم تعثر المفاوضات وعدم تحقيقها خطوة ميدانية على طريق قيام الدولة الفلسطينية المستقلة التي كان يجب أن تعلن عام 2005 حسب اتفاقية أوسلو، إلا أنه في الواقع يحكم الفلسطينيون كل قطاع غزة وغالبية الضفة الغربية، رغم الحواجز والمداهمات والاعتقالات اليومية والمستوطنات العديدة، وما زالت إسرائيل تقرّ بقيام دولة فلسطينية حسب شروطها المرفوضة فلسطينيا. إلا أنه في الواقع الإيراني المفروض بالقوة، فالأحواز العربية محتلة من عام 1925 وترفض إيران الحد الأدنى من حقوق شعبها العربي، وتمارس بحقهم تطهيرا عرقيا لو مارسته إسرائيل ضد الفلسطينيين الذين بقوا في وطنهم عام 1948 لما تكاثروا من 200 ألف عام 1948 إلى أكثر من مليون وربع عام 2008، و أيضا تستمر إيران في احتلال الجزر الإماراتية من عام 1971 رافضة أية مباحثات أو تحكيم دولي حولها وتستمر في التهديد بإعادة احتلال البحرين.<br /><br /> بينما في الوقت ذاته انسحبت إسرائيل عام 1979 من كامل الأراضي المصرية المحتلة، ومنذ شهور تجري مباحثات علنية مع سوريا بهدف سوري صارم وهو الانسحاب من الجولان السوري المحتل عام 1967 . ولا تهدد إسرائيل أية دولة عربية بالاحتلال رغم أنها القوة العسكرية الضاربة في المنطقة. بينما يستمر التهديد الإيراني بإسقاط كافة دول وأنظمة الخليج العربي، كما جاء في تصريحات مساعد وزير الخارجية الإيراني لشؤون الأبحاث منوجهر محمدي في ألأسبوع الأول من أغسطس الحالي التي قال فيها حرفيا: " إن الشرق الأوسط سيبقى مركزا للأزمات طالما ظلت الأنظمة الملكية قائمة في الخليج ". وهذا التصريح العلني في ختام الملتقى العاشر لأساتذة الجامعات في مدينة مشهد، يعني بوضوح أن نظام الملالي الإيراني يهدف للإطاحة بهذه الأنظمة الملكية التي حققت الرخاء والاستقرار لشعوبها، من أجل قيام أنظمة عميلة تأتمر بأمر الولي الفقيه كي تعيد هذه الدول لنفس التخلف والقمع والظلام الذي يعيشه الشعب الإيراني منذ عام 1979.<br /><br />ويبقى اللوم و العتب المريرين<br /><br />كما قال الدكتور محمد آل زلفة على " بعض المثقفين العرب الذين غسلت أدمغتهم من إيران وعملائها في المنطقة، بكل أسف إنهم يصفقون لإيران من أجل المواقف الوهمية تجاه القضايا العربية، بينما يتغاضون عن ما يشكله الخطر الإيراني على المنطقة العربية في الوقت الحاضر وعلى المدى البعيد ". فأفيقوا يا عرب قبل فوات ألأوان.<br /><a href="mailto:ahmad64@hotmail.com">ahmad64@hotmail.com</a><br /><br /><br /><br />أحمد أبو مطر<br /><br />موقع ايلاف</span> Wed, 03 Sep 2008 19:28:47 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=164&forum=21 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=163&forum=11 منتدى الخواطر:: احبك<br /> <span style="font-size: large;"><span style="color: #993399;"><br /><br />تعبت تعبت من كثرة الألم<br /><br />تعبت من كثرة الجراح <br /><br />تعبت من الفراق <br /><br />فهل يا ترى أراك <br /><br />هل أراك بعد سنين من الفراق<br /><br />لا لا أظن ذلك <br /><br />لكن لا تظن بأن ذكراك سينمحي من ذاكرتي<br /><br /><br />فأنا احبك نعم احبك<br /><br />فإذا سئلة العيون ستقول احبك<br /><br />وإذا سئلة القلب سيقول كل نبضة هي تنبض لأجلك<br /><br />و إذا سئلة الشرايين ستقول لك ليس الدم يجري في شراييني بل حبك من يسري في شراييني<br /><br />والأن هل لديك شكُ بمدى حبي لك<br /><br />نعم لا تستغرب انا احبك<br /><br />احب نسيمك عند الصباح<br /><br />و احب صوت مياهك العذبة<br /><br />احب صوت العصافير في الغروب<br /><br />نعم احبك احبك احبك<br /><br />ياااااااااااااااااا وطني</span></span> Mon, 01 Sep 2008 22:24:04 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=163&forum=11 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=162&forum=7 منتدى اخبار العالم:: انقلاب في موريتانيا<br /> ما حصل يوم الأربعاء 6 غشت 2008 من انقلاب في موريتانيا، لا [size=large]يعدو أن يكون نتاجا لمسلسل بدأ منذ شهرين وانطلق بإخراج الإسلاميين من الحكومة، ثم انسحاب حوالي 50 من برلمانيي الحزب الحاكم ، انكشفت علاقتهم بقيادات في الجيش تولت فيما بعد القيام بانقلاب يوم الأربعاء 6 غشت 2008.<br /><br />لا يمكن لأحد أن يجادل في الفرق الكبير بين انقلاب العقيد "محمد ولد فال" في غشت 2005 ، والذي أفضى لإجراء انتخابات رئاسية أدت لتلسيم السلطة للرئيس المنتخب في أبريل 2007 ، دخلت معها موريتانيا مرحلة انتقال ديموقراطي مشهود، وبين انقلاب الجنرال "محمد ولد عبد العزيز" والذي جاء مباشرة بعد قرار بعزله صادر عن رئيس منتخب، أي أن الانقلاب حمل موريتانيا نحو هوة الاستبداد ضدا على الديموقراطية على عكس الانقلاب الأول، ورغم ذلك قد لا نفاجأ إذا ما سعت الدول الغربية تدريجيا إلى الترحيب بالانقلاب مثل ما حصل في جزائر 1992 تحت دعوى الخوف على المصالح الإستراتيجية وضمنها العلاقة مع إسرائيل<br /><br /><br />جريدة التجديد Fri, 08 Aug 2008 02:16:34 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=162&forum=7 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=161&forum=7 منتدى اخبار العالم:: فضح تورط فرنسـا في مذابح رواندا سنـة 1994<br /> <span style="font-size: large;">فضيحة اخرى تكشف عن خداع ونفاق الدول الاستعمارية خاصة في مناطق سيطرتها السابقة فبعد أشهر من فضيحة تورط باريس في عملية اختطاف والمتاجرة في أطفال السودان وتشاد انفجرت فضيحة تتعلق بمشاركتها في مذابح بالقارة السمراء. فقد اتهمت رواندا رسميا فرنسا بـ''المشاركة في تنفيذ'' جريمة الإبادة التي شهدتها البلاد عام .1994 وفي بيان لوزارة العدل الرواندية طالبت كيغالي بملاحقة 13 مسؤولا سياسيا كبيرا و20 مسؤولا عسكريا فرنسيين. وجاء في تقرير مكون من 500 صفحة صاغته لجنة تحقيق رواندية أن باريس كانت ''على علم بالتحضيرات للمجازر'' وبأنها ''شاركت في الخطوات الرئيسة لتدبيرها''، كما ''شاركت في تنفيذها''. وأكدت الوزارة في بيانها أن ''عسكريين فرنسيين ارتكبوا بأنفسهم وبشكل مباشر جرائم اغتيال لأفراد من قبيلة التوتسي ومن الهوتو المتهمين بإخفاء توتسي، كما ارتكب عسكريون فرنسيون عمليات اغتصاب عديدة لناجيات من التوتسي''.<br /><br />وأضاف البيان أنه ''نظرا لخطورة الوقائع المذكورة طلبت الحكومة الرواندية من الهيئات المعنية اتخاذ الخطوات اللازمة لجلب المسؤولين السياسيين والعسكريين الفرنسيين الضالعين للمثول أمام القضاء''.<br /><br />وكانت كيغالي قد اتهمت باريس في الماضي بالتغطية على دورها في تدريب قوات ومليشيات نفذت المذابح التي أدت إلى مقتل نحو 800 ألف شخص وبدعم من زعماء قبائل الهوتو الذين نفذوها.<br /><br />جريدة التجديد </span> Fri, 08 Aug 2008 02:14:27 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=161&forum=7 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=160&forum=21 منتدى المقالات:: العروبة والإسلام في الفكر القومي العربي<br /> العروبة والاسلام <br /><br />في الفكر القومي العربي<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />قال تعالى: انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون اية 2 سورة يوسف.<br /><br />وقوله: قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون اية 28 سورة الزمر.<br /><br />وقوله: انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون اية 3 سورة الزخرف.<br /><br />ليس المراد بالمعنى العربي (الجنسي) فحسب وانما هو اشارة الى ان مفهوم هذا القرآن وهذا الفكر هوكالمفهوم العربي بانسانيته وحديته ومرونته التي لا تقبل المساومة والتذبذب- وبذلك اكتسبت العربية الصفة القدسية الثورية لانها لغة الوحدة والحرية و وحي الحب والرغبة.<br /><br />ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم : حب قريش إيمان، وبغضهم كفر، وحب العرب إيمان، وبغضهم كفر، من أحب العرب فقد أحبني، ومن أبغض العرب فقد أبغضني ، وقوله صلى الله عليه وسلم: اذا عزالعرب عز الاسلام واذا ذل العرب ذل الاسلام .<br /><br />و عندما جرت معركة ذي قار في بداية البعثة قال الرسول صلى الله عليه وسلم : اليوم اقتصت العرب من العجم ، و بي نصروا وقال صلى الله عليه وسلم : احبوا العرب لثلاث: لاني عربي، والقرآن عربي، وكلام اهل الجنة عربي وقال : اذا ذل العرب ذل الاسلام وقال : من غش العرب لم يدخل في شفاعتي ولم تنله مودتي ، وروى الترمذي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قوله : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا سلمان لا تبغضني فتفارق دينك فقلت: يا رسول الله كيف ابغضك وبك هدانا الله ؟! قال: تبغض العرب فتبغضني ، وقال: لا يبغض العرب الا منافق وقال: من احب الله ورسوله احب العرب ولغتهم العربية ، ولما علم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان قاتله ابو لؤلؤة الفارسي قال: (قد كنت نهيتكم عن ان تجلبوا علينا من علوجهم احدا فعصيتموني) وقال : (الحمد لله الذي لم يجعل قاتلي يحاجني عند الله بسجدة سجدها له قط وماكانت العرب لتقتلني) . وكان رضي الله عنه يعتبر الجنديه قاصرة على العرب وحدهم دون اهل ذمة ومنع المحاربين من امتلاك الاراضي في الشام ومصر والعراق خشية ان يفتر حماسهم الحربي فاقامهم في معسكرات منعزلة عن العمران مستهدفا منع اختلاطهم بالمغلوبين ابقاءً لاصولهم العربية.<br /><br />وكتب ابومنصور الثعالبي مبينا فضل هذا الكتاب ( القرآن الكريم ) وارتباطه بالعربية ذاكرا ان من احب الله تعالى احب رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ومن احب الرسول العربي احب العرب ومن احب العرب احب العربية التي بها تنزل افضل الكتب على افضل العجم والعرب ومن احب العربية عني بها و ثابرعليها وصرف همه اليها وهداه الله للاسلام وشرح صدره للايمان...<br /><br />ويقول في كتابه فقة اللغة، اعتقد ان محمدا صلى الله عليه وسلم خير الرسل ، والاسلام خير الملل ، والعرب خير الامم ، والعربية خير اللغات والالسنة ، والاقبال على تفقهها من الديانة.<br /><br />وقال ماسينبون الفرنسي : فان البعث الدولي للغة العربية عامل اساسي في اشاعة السلام بين الامم في المستقبل.<br /><br />ان الامة التي اختارها الله لتكون مسرحا لمثل هذه التجربة البشرية السماوية هي امة حكم عليها الى الابد ان تكون متميزة عن باقي البشر لانها..... لا يمكن ان تستطيب شيئا اقل من مستوى الوحي الالهي ، فالامة التي ظهرت فيها رسالة بحجم رسالة الاسلام ترفض الخنوع وترفض التبعية الفكرية والحضارية ان لها طريقها الخاصة.<br /><br />الاسلام هو روح الامة فالعرب في هذا العصر هم بأشد الحاجة إلى الروح التي تجلت في التراث العربي الاسلامي ، لقد كانت رسالة الاسلام عظيمة وكان كل عربي عظيما بها وعظيما بنفسه ومثالا عبقريا للمزاوجة بين روح السماء واحتياجات الارض ، ولم يكن الاسلام معالجة اخطاء عند العرب (حسب) وانما هو تكليف لانقاذ الامم عن طريق العرب.<br /><br />فعندما ظهر الاسلام لم يشعر العرب ازاءه بالاستغراب فهم يعرفون محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم الافضل لديهم امانة و حكمة وهو يبلغهم ما يفهمونه لغة ومعنى، ومبادئه مألوفة غير انهم لم يستجيبوا له اول الامر، حيث لم يستوعبوا الخط الفاصل بين ما ورثوه عن ابائهم وبين حاجة عصرهم، ولانهم ارتبطوا بالقديم الموروث بشبكة من المصالح والقناعات، كان استغرابهم كيف يكون نبيا ويأكل مثلهم ويمشي بالاسواق. وخاطب القرآن الكريم تساؤلاتهم واعاد تركيب قناعاتهم مؤكدا على انهم موضع خيار الهي كقوم، فهذا الرسول منهم ولغة القرآن لغتهم ينزل بها وذكرهم بان اباءهم ليسوا الاباء بالمعنى التقليدي للابوة وانما الاباء بمعنى قادة العصر والانبياء فخاطبهم بآدم ونوح وابراهيم الخليل وهود وصالح عليهم السلام وعندما حصل الالتقاء التاريخي مع الاسلام انتصر بالعرب وانتصر به العرب.<br /><br /> <br /><br />العرب قبل الاسلام (قبل القرآن):<br /><br /> <br /><br />شهد القرن السادس الميلادي هيمنة الامبراطوريتين البيزنطية والساسانية على اطراف الوطن العربي واحتلال الحبشة لليمن ولم يبق بعيدا عن الاحتلال الا داخل الجزيرة العربية وقد شجعت القوتان المحتلتان على الوثنية واليهودية والنصرانية . ولكن الحج والنشاط الاقتصادي (التجارة) وسوق عكاظ سبب زيادة اقبال العرب على مكة مما زاد من تعزيز الاواصر القومية.<br /><br />ظهور الاسلام: <br /><br /> <br /><br />جاء الاسلام في هذا السياق من الاحداث والموقف الجوهري فيه هو التوحيد واشترط مبادئ اخرى وهكذا الغي التشتت في المعتقدات . واختيار الله جل جلاله لمحمد صلى الله عليه وسلم هي حالة تخصص وهي تخص العرب لحمل رسالة التوحيد- ونزل القرآن باللغة العربية فكان العرب هم القاعدة الاجتماعية للمخاطبة ولنشر الاسلام والهدف المركزي التوحيد بحاجة الى قوة لتحقيق رسالة الاسلام. اي ان يكون العرب اقوياء وسادة في بلادهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا تملكوا ايها العرب وتذل لكم العجم ... <br /><br />وقد اصبح واضحا ان العرب مطالبون بحمل الاسلام الى البشرية بطريقة اخرى هي طريقة التحرير(تحرير الاراضي العربية من القوتين الكبيرتين) وعلى مدى سبعين عاما نجح العرب بطرد الاحتلال واقامة الدولة العربية الواحدة وبعد معركتي اليرموك والقادسية بدأ دخول غير العرب في الاسلام فالعرب هم اللذين اعطوا الاسلام زخم تحدي التحريف والشرك العالميين بعد ان اعطاهم الاسلام اسس الموقف الارادي وهم الذين اعطوه الانتشار الجغرافي والثقافي بعد ان اعطاهم الدولة التي قادت تلك العملية والفرصة الانسانية فيه تحققت بدور لعبه العرب.<br /><br />من هنا كان اقتران الاسلام بالعروبة بوشائج لا تنفصم واي انفصام فيها هو ضد منطق الأشياء ، يجعل احدهما غريبا ويعطل فرص الثورة فيه. ان الصلة بين العروبة والاسلام صلة عضوية قوية وانهما وجهان لعملة واحدة ويقال بان العروبة جسم روحه الاسلام ، او ان الاسلام ثورة العروبة وثروتها ، عندما نقول ما سبق ليس ذلك من باب التوفيق السياسي او المصالحة العاطفية بين موقفين متعارضين او فكرتين متباينتين انها قضية اعمق من ذلك وارقى واسمى ان تخضعها لاغراض سياسية آنية طارئة انها قضية فكرية مبدئية عقيدية.<br /><br /> <br /><br />العروبة والاسلام لدى المفكرين العرب:<br /><br /> <br /><br />لقد نشأ المفكر العربي الاستاذ احمد ميشيل عفلق واحدا من ابناء الاقليات المسيحية التي تتعرض لتأثيرات الحضارة الغربية اكثر من المسلمين ولكن الموقف الثابت والواعي والشامل الذي تجلى في فكره بمواجهة موقف الحضارة الغربية من امتنا وحضارتنا العربية والاسلامية ومن الصراع الحضاري والتاريخي بين الغرب والعرب هو واحد من اكثر الصفحات وعيا وعمقا ودقة واشراقا في مشروعه الفكري ، بل وفي الفكر القومي العربي المعاصر على الاطلاق وقد ادرك كيف كان الاسلام هو الحصن الذي جعل امتنا عصية على تطويع الغرب لها . وقد اشار الى العديد من اساليب الغرب الخبيثة :<br /><br />1- الغزو الفكري الغربي لعقلنا العربي المسلم .<br /><br />2- التركيز الغربي على الاقليات المسيحية العربية لجعلها مواطئ اقدام لغزوه الفكري. <br /><br />3- التحالف الحضاري السياسي اللاأخلاقي المعقود بين الغرب واليهودية والصهيونية لمواجهة العرب والاسلام .<br /><br />4- الانتشارات السرطانية لمذاهب الغرب الاجتماعية في عقول النخب القائدة لتيارات فكرية في بلادنا ليبرالية او شمولية وخصوصا الشيوعية والعلمانية التي مثلت مذهب الغرب وحضارته في علاقة الدين بالدولة والتي وصلتنا عن طريق الغزو الاستعماري.<br /><br />وقد ادرك ذلك مبكرا- ففي محاضرته في ذكرى الرسول العربي في 5 ابريل 1943 يقدم تحليلا بالغ الدقة والعمق عما نسميه (التمايز الحضاري) بين الحضارة الغربية وحضارتنا الاسلامية لا في الشعارات وانما في المضامين ويتحدث عن محاولات الغرب تزييف –(طبعة غربية) –للاسلام تفقده الخصوصية عن الحضارة الغربية وتقف فيها الفروق عند (الكم) فقط ، الكم الذي عندنا قليل والكم الذي عندهم كثير ليوهمنا الغرب بان علينا ان نلحقهم بالكم وليس بالنوع فعندما يكشف الاستاذ عفلق هذه الحقائق التي غابت عن الكثير من الناس، ويقول ان اوروبا اليوم كما كانت في الماضي تخاف على نفسها من الاسلام وسبب هذا العداء الدور الحضاري الذي جاء به الاسلام للعرب ، ويقول ولسوف يجيء يوم(وهو قريب ان شاء الله ) يجد فيه القوميون انفسهم المدافعين الوحيدين عن الاسلام ويضطرون لان يبعثوا فيه معنى خاصا اذا ارادوا ان يبقى للامة العربية سبب وجيه للبقاء.<br /><br />و بارتباط الفكر القومي العربي بالإشتراكية كنهج اقتصادي اجتماعي انساني ، يحقق العدالة الإجتماعية لأبناء الأمة ، كان الربط غير الصحيح بين القومية العربية و الشيوعية و الماركسية ، لكن المفكريين القوميين و على رأسهم الأستاذ ميشيل عفلق ، يرفضون التقليد للغرب فاشتراكية العربية مناقضة للماركسية والشيوعية ، والحرية بنظر العرب ليست ليبرالية الغرب ،لان ذلك التراث الروحي(الاسلامي) لامتنا يأتي في مقام الرحم التي تشكل هي والواقع العربي المعاصر سبل النهضة القومية والحضارية العربية المعاصرة .<br /><br />و القومية العربية هي الجامعة لكل أبناء الأمة العربية ، و هي وحدها الرابطة القوية التي تجمعهم و تعبر عنهم ، و تنهي أي خلاف طائفي أو مذهبي أو قبلي أو إقليمي قد يوجد بين أبنائها ، كما أن الإسلام كان على مر العصور ضمانة البقاء و حرية الإعتقاد للمسيحيين العرب ، حيث يقول الاستاذ عفلق 1943 سوف يعرف المسيحيون العرب عندما تستيقظ فيهم قوميتهم يقظتها التامة ويسترجعون طبعهم الاصيل ان الاسلام هو لهم ثقافة قومية يجب ان يتشبعوا بها حتى يفهموها ويحبوها فيحرصوا على الاسلام حرصهم على اثمن شيء في عروبتهم واذا كان الواقع لا يزال بعيدا عن هذه الامنية فان على الجيل الجديد من المسيحيين العرب مهمة تحقيقها بجرأة وتجرد مضحين في سبيل ذلك بالكبرياء والمنافع، اذ لا شيء يعدل العروبة وشرف الانتساب اليها .<br /><br />ويقول اعضاء منظمة (نصرة العراق) 1941 بدعائهم اللهم انت الذي اردت ان يكون العرب امة قوية هادية تحمل الى العالم رسالتك نريد اليوم ان تعود اليهم وحدتهم وقوتهم ليؤدوا هذه الرسالة من جديد. اللهم هب لي قوة الايمان وصفاء الفكر وصلابة الارادة لاكون جنديا نافعا فعالا في الجهاد الذي يقوم به العراق من اجل وحدة العرب.<br /><br />وقال عفلق في عام 1976 : عندما طلب العرب السماء ملكوا الارض فلما اقتصروا على طلب الارض اضاعوها والسماء معا. لا يسيطر العرب على حياتهم حتى يؤمنوا بالخلود ولا تعود اليهم ملكية ارضهم حتى يؤمنوا بالجنة من جديد.<br /><br /> <br /><br />ويقول في 7-4- 1986 : بدافع من الحب للامة العربية احببنا الاسلام منذ السن اليافعة وبعد ان اقتربنا اكثر من فهم الاسلام اضحى حبنا لامتنا يتلخص في حبنا للاسلام وفي كون الامة العربية هي امة الاسلام،،<br /><br />فالاستاذ عفلق يدعو الاسلام الثورة، الاسلام التجربة المفصحة عن عبقرية الامة، الاسلام التراث الروحي المكون لقومية الامة العربية ، الاسلام الحضاري المميز للامة وقوميتها ، الاسلام المتمثل في حركة الامة العربية . فهو المفكر القومي الذي يتبنى الاسلام الحضاري ويستدعي المشروع الحضاري الاسلامي مرجعا للنهضة القومية العربية التي ارادز.<br /><br />حيث اسلم الاستاذ احمد ميشيل عفلق اثناء مسيرته النضالية ولكن لم يعلن عن اسلامه - لأسباب خاصة- الا يوم وفاته في يوم الجمعة 24/6/1989 اثناء علاجه في باريس وتم عمل ضريح له وحوله مسجد في بغداد وفي عام 2003 قام الاحتلال الامريكي البريطاني الصهيوني بجرف الضريح والمسجد.<br /><br />مما سبق نتبين أن العروبة و الإسلام هما جناحان لا يحلقان إلا معاً ، و إن كل محاولات فصل القومية العربية عن الإسلام هي محاولات فاشلة ، و مشبوهة ، تهدف لإضعاف الحالتين العربية و الإسلامية ، من خلال التشكيك في علاقة القوميين العرب بالإسلام و الإيمان عموماً ، و اشاعة الكثير من الأغلوطات عن الفكر القومي العربي ، و أنه فكر الحادي لا يؤمن بوجود الله عز و جل ، أو عن تعارض الفكر القومي العربي مع الإسلام ، و هذا ما ينفيه الأستاذ ميشيل عفلق في قوله : لا خوف أن تصطدم القومية بالدين ، فهي مثله تنبع من معين القلب و تصدر عن ارادة الله ،و هما يسيران متآزرين متعانقين ، خاصة اذا كان الدين يعبر عن عبقرية القومية و ينسجم مع طبيعتها.<br /><br /><br />عزالدين القوطالي Mon, 04 Aug 2008 09:43:19 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=160&forum=21 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=159&forum=6 منتدى اخبار الأحواز:: "السياسة" تكشف وثيقة سرية لمعاون قائد الحرس الثوري تثبت الشروع فيه منذ سنوات<br /> <span style="font-size: large;">&quot;السياسة&quot; تكشف وثيقة سرية لمعاون قائد الحرس الثوري تثبت الشروع فيه منذ سنوات <br />موقع إيراني سري في الزرقان لتصنيع القنبلة النووية <br /> <br /> <br />الوكالة الدولية تجهل وجود الموقع غير المدرج على جدول مفاوضات جنيف<br />جلاليان دعا الشركة المنفذة لاعتماد السرية وعدم توظيف أي عربي أو خوزستاني <br /> تشير التطورات الميدانية على مستوى الملف النووي الايراني الى عكس ما يعلنه القادة الرسميون في تصريحاتهم العلنية من ان المنشآت النووية الايرانية هي لأغراض سلمية وتظهر التطورات التي تحاط بجانب كبير من السرية ان طهران تخفي جانباً من ملفها النووي قد يكون الوجه غير السلمي في هذا الملف.<br />وفيما تتجه الانظار نحو ما هو معلن من منشآت نووية ايرانية, لاسيما مفاعل &quot;دور خوين&quot; ومفاعل &quot;بوشهر&quot; كشفت معلومات موثوقة ل¯&quot;السياسة&quot; ان السلطات الايرانية تعمل سراً منذ سنوات, لاسيما منذ اثار الموضوع النووي قلقاً اقليمياً ودولياً, لاقصاء منشآتها عن الرقابة الدولية, وعن اي مساءلة لها فيما يتعلق بالنشاط النووي.<br />وفي هذا السياق اكدت اوساط متابعة للملف النووي الايراني ل¯¯&quot;السياسة&quot; ان طهران بدأت تجهيز موقع سري لبناء مفاعل نووي سري وصناعة القنبلة الذرية في منطقة الزرقان الواقعة على اطراف مدينة الاحواز في جنوب غرب ايران على الحدود العراقية, مؤكدة ان هذا الموقع تجهله الوكالة الدولية للطاقة الذرية, كما انه كان خارج اطار المفاوضات الاخيرة الخاصة بالبرنامج النووي الايراني, والتي جرت في جنيف, في وقت سابق من الشهر الحالي.<br />ويكشف تقرير الاوساط المتابعة في هذا الشأن ان ايران قامت خلال الفترة ما بين العامين 2000 و2003 بمصادرة اراضي ومساكن الاف المدنيين العرب في منطقة الزرقان الواقعة على ضفة نهر كارون والتي تعتبر اخر منطقة على حدود مدينة الاحواز, وذلك عبر تجريف المزارع والحقول وتهديم المساكن والمباني في تلك المنطقة لتبدأ السلطات الرسمية في نهاية العام 2007 وبعد تضليل مفتشي الامم المتحدة وتحويل انظار العالم الى مواقع اخرى في البدء بهذا المشروع الاخطر على الامن العالمي وقامت باحاطة الموقع بسور بارتفاع ثلاثة امتار على امتداد المنطقة المصادرة ولمسافة مئات الكيلومترات.<br />ولفت التقرير الى ان &quot;لجنة التفتيش التابعة للوكالة الدولية للطاقة الذرية, والتي اوقفت ايران التعامل معها في الاونة الاخيرة, كانت تقوم بالتفتيش الدوري على مواقع المفاعلات النووية الايرانية منها &quot;مفاعل دور خوين&quot; في الاحواز و&quot;مفاعل بوشهر&quot; والذي تعمدت الحكومة الايرانية لفت النظر اليهما اعلامياً, للتمويه عن مخطط اخطر حضرت له ايران مسبقاً منذ العام 2000 بشكل سري للغاية لتتمكن من صناعة وامتلاك القنبلة الذرية لتحقيق تطلعاتها التوسعية في العالم&quot;.<br />وبالرغم من ان الاعمال الانشائية تبدو عادية وغير لافتة للاهتمام لكن &quot;التشدد الامني حول الموقع اثار الشكوك في ماهيته, حيث ان الحراسة التي ضربت حوله, تولاها عناصر من &quot;الحرس الثوري&quot; ما يدل على اهمية هذا الموقع وحساسيته&quot; وقد اتضح الامر عندما حصل افراد من &quot;المنظمة الاسلامية السنية الاحوازية&quot; بدعم من &quot;الجمعية الوطنية لدولة عربستان&quot; نتيجة تحرياتهم عن وضع هذه المنطقة على وثائق مهمة تثبت نوايا حكومة طهران العسكرية في امتلاك القنبلة الذرية للسيطرة على المنطقة&quot;.<br />وقالت معلومات الاوساط انه &quot;تم الحصول على وثيقة صادرة من مكتب معاون قائد الحرس الثوري الايراني في مدينة الاحواز العقيد حسن جلاليان بتاريخ 7 أبريل ,2008 ورد فيها تحت عنوان &quot;سري للغاية&quot; ما حرفيته.<br />&quot;من معاون قائد الحرس الثوري للانقلاب الاسلامي في مدينة الاحواز<br />إلى: المدير المشرف المحترم في شركة &quot;مهاب قدس&quot; للبناء والاشراف, السيد محمد كيافر<br />الموضوع: مفاعل الزرقان النووي<br />السلام عليكم:<br />شكري للخدمات العالية لشركة &quot;مهاب قدس&quot; وفي الوقت نفسه من الواجب اذكركم في البنود التالية:<br />1 - جميع مواد بناء المفاعل يجب ان تنقل بشكل سري للغاية من المخازن الى موقع البناء.<br />2 - من باب الاحتياط مرة اخرى نذكركم بانه في اثناء نقل جميع المواد الضرورية يجب عليكم الانتباه بأن لا يشك أي مواطن بحركة تنقلكم.<br />3 - بشكل عام يمنع منعاً باتاً توظيف اي فرد عربي اللسان, وايضاً اي مواطن خوزستاني في مشروع بناء &quot;مفاعل الزرقان النووي&quot; ويجب عليكم ان تأمنوا القوى العاملة ك¯&quot;سائق ومحاسب وسكرتير ومسؤول المخازن ومسؤول الارشيف الفني, وعامل وعامل فني وحارس&quot; من المحافظات الشمالية.<br />وفي الختام نعلمكم مرة اخرى جميع اعمال البناء والتشييد لهذا المشروع يجب ان تتم بشكل سري للغاية.<br />معاون قائد الحرس الثوري الاسلامي في مدينة الاحواز<br />العقيد حسن جلاليان&quot;.<br />ويتضح من صور الموقع التي تم التقاطها بالقمر الصناعي من قبل &quot;الجمعية الوطنية لدولة عربستان&quot;, ان هذا الموقع هو الانسب لبناء المفاعل النووي السري الذي تحلم فيه حكومة ايران والذي بدأت فيه بالفعل عبر مد انبوب الماء العذب من نهر كارون الى الموقع وتوسعة محطة الزرقان الكهربائية وتجريف الاراضي الزراعية والمنازل وبناء سور بارتفاع ثلاثة امتار لبدء اعمال البناء, وذلك للاسباب التالية:<br />1- مفاعل الزرقان هو الانسب من الناحية العسكرية لان &quot;مفاعل بوشهر&quot; يقع بالقرب من القواعد الاميركية &quot;ودور خوين&quot; منطقة مكشوفة على الطريق العام (احواز - عبادان) بينما مفاعل الزرقان يقع في منطقة مكتظة بالسكان, لاستخدام المدنيين كغطاء ودروع بشرية مستقبلاً, في حال توجيه اي ضربة عسكرية.<br />2 - موقع مفاعل الزرقان يقع في منطقة الزرقان المتاخمة لنهر كارون, والذي يحتاجه المفاعل لتخصيب اليورانيوم لتوفير المياه العذبة له وقد قامت السلطات الايرانية باغلاق الطريق العام قبل شهرين لمد انابيب المياه من نهر كارون الى الموقع مروراً بالطريق العام, بالاضافة الى ملاصقته لمحطة الزرقان لتوليد الطاقة والتي تعتبر الانسب من حيث الطاقة الانتاجية للكهرباء وهو ما يتضح في صور الاقمار الصناعية, بالاضافة الى ما قام عناصر &quot;المنظمة الاسلامية السنية الاحوازية&quot; بتصويره, وهو جزء من كمية انابيب نقل المياه العذبة داخل الموقع نفسه, والتي تمتد من المواقع الى نهر كارون, مروراً بالطريق العام ومدينة الزرقان&quot;.<br /><br />صحيفة السياسة</span> Wed, 30 Jul 2008 22:59:11 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=159&forum=6 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=148&forum=5 منتدى التاريخ:: العدالة الأرض العربية<br /> <span style="font-size: x-large;"><br /><br />للاسف وهاذ الواقع<br />كما قال احداحبارهم في عهد نور الدين زنكي<br />رحمه الله<br />سنملك جهات الارض الاربع<br />ونور الدين يقول<br />خسأت لن تعدو شأنك<br />والحبر يقول<br />ووالله ماكذبتك يانور الدين<br />ولكنك في عزة الان<br />فغدا يعلمون احفادك عن هاذا الحديث <br />الذي دار بيننا والقاضي.<br /><br />ملكوا الجهات ببعضها وتربعوا<br />بين الشمائل والحجون توزعوا<br />لا تنتظر شخصا عزيزا ربما<br />انت العزيز وننتظر لن يرجع<br /><br />ابن مهران العطار القرشيو<br /><br /><br /></span> Mon, 28 Jul 2008 11:15:12 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=148&forum=5 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=158&forum=5 منتدى التاريخ:: ماذا عن اصطخر وعلاقة عرب الاحواز ؟<br /> <span style="font-size: x-large;"><br /><b>لدي وتساؤل حول علاقة مدينة اصطخر الفارسية<br />بعرب الاهواز ؟<br />اوالاحواز بالزاي كما يقولها البعض<br />ولا اعترض على اي اللقبين ابدا<br />فالقضية معروفة <br />والاساس هو الاحتلال ثابت فيها من قبل الفرس<br />وتساؤلي الآخر<br />كيف يمكنني ان اجد كتب عن<br />تاريخ المدينة العالمية اصطخر او <br />( تخت خمشيد )<br />كما تسمى اليوم ورجاء أخير<br />تكون قبل وبعد الاسلام ومن خلال المرحلتين <br />في عهد عمر الفاروق<br />وعثمان الشهيد<br />رضي اللخه عنهما<br />وتكون باللغة العربية . <br />تشمل احداث مابعد الفتح الاسلامي الاول<br />بقياد عامر الكريزي الاموي الامير<br />والثاني النعمان بن بشير والمثنى<br />الذي حرص على قتل مهران <br />اكثر من اي شخص آخر<br />لمكانتة بالجيش ومن خلاله ينهون الفرس<br />في معركة القادسية <br />وخاصة من عائلة :<br />هاذا القائد الفارسي العظيم<br />وهو ايضا عربي عاش بارض اليمن ابان حكمهم عليها<br />مع سيف بن ذي يزن<br />يهمني امره كثيراواسمه كما هو<br />آل مهران بن بهرام بن بهرام جور<br />وبوه باذان ملك العرب باليمن رضي الله عنه<br />واخوه شهر بن باذان<br />وهم من الملوك<br />رعاكم الله واصلح ذات بينكم <br />ونصركم على من ظلمكم</b></span> Mon, 28 Jul 2008 11:01:06 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=158&forum=5 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=157&forum=6 منتدى اخبار الأحواز:: ماذا عن مدينة اصطخر والاحواز ؟<br /> <span style="font-size: large;"><br />لدي وتساؤل حول اعلاقة مدينة اصطخر الفارسية<br />بعرب الاهواز اوالاحواز بالزاي<br />كما يقولها البعض<br />ولا اعترض على اي اللقبين ابدا<br />فالقضية معروفة <br />والاساس هو الاحتلال ثابت فيهامن قبل الفرس<br />والتساؤل الآخر<br />كيف يمكنني ان اجد كتب عن<br />تاريخ المدينة العالمية اصطخر او تخت خمشيد <br />كما تسمى اليومورجاء أخير<br />تكون قبل وبعد الاسلام ومن خلال المرحلتين <br />في عهد عمر الفروق<br />وعثمان الشهيد<br />رضي اللخه عنهما<br />وبشكل خاص باللغة العربية . <br />واحداث مابعد الفتح الاسلامي الاول<br />بقياد عامر الكريزي <br />والثاني النعمان والمثنى رضي الله عنهما<br />وخاصة من عائلة :<br />آل مهران بن بهرام بن بهرام جور<br />الملوك<br />رعاكم الله واصلح ذات بينكم <br />ونصركم على من ظلمكم<br /></span> Mon, 28 Jul 2008 10:43:45 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=157&forum=6 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=156&forum=21 منتدى المقالات:: صنعاء أكبر متحف حى فى العالم<br /> <span style="font-size: large;">صنعاء أكبر متحف حى فى العالم<br /><br /><br /><br />صنعاء- العرب أونلاين: تبدو مدينة صنعاء القديمة كقطعة من تاريخ غابر وعلى قسماتها عراقة التاريخ تبدو واضحة من الوهلة الاولى. <br /><br />وترتسم على محياها علامات الترحيب بالزائر القادم من بعيد أو حتى من مشارفها، ومن خلال بوابتها العملاقة، التى تفتح ذراعيها لكل قادم، يكون للتاريخ مذاق آخر وللعراقة عنوانا دائم يتجذر فى نفسك كلما سرت قدماً فى أسواقها المتعددة التى ينظمها قانون غير مكتوب، لكنه مطبق بعناية ومحترم من الجميع، هذا القانون هو الذى يحافظ-حتى اليوم- على ملامح الجمال والأصالة فى أسواق صنعاء القديمة التى تواصل بعضها واندثر الآخر.<br /><br />عشرات الأسواق مازالت تنظم اليوم فى عقد جميل لتكون شرايين للجمال والإبداع فى وجه صنعاء البهي، الذى يلفه سور طينى يقاوم ما استطاع لتظل صنعاء على حالها ولتصبح متاحفها نوافذ مزخرفة تحتضن التراث الشعبى والمعمارى الأصيل.<br /><br />أكبر متحف حي<br /><br />الكثير من الزائرين لصنعاء القديمة لا يملون من الترديد أن صنعاء هى أكبر متحف حى فى العالم فإلى جانب جمال فنها المعمارى وروعة أحيائها وأسواقها، فإنها كذلك لا تزال تزخر بالحياة البشرية التى تتشبث بالأصيل فى كل شيء وترفض الذوبان فى المجتمع اللاهث خلف مظاهر الحداثة الزائفة.<br /><br />وأنت تتجول فى صنعاء ينتابك شعور بأنك تسير فى زمن آخر أقرب إلى التاريخ، وعلى الرغم من دخول الكثير من منتجات العصر الحديث إلى أسواق صنعاء القديمة إلا أنه يتم عرضها بشك فائق الروعة فيه الكثير من اللمسات الفنية التى أصبحت أحدى أهم مظاهر جمال صنعاء القديمة بأسواقها ومتاجرها التى تجمع بين القديم والحديث وتسحر ألباب زوارها القادمين من كل مكان.<br />والمتأمل فى هذه الظاهرة يعجز عن معرفة أسرارها التى حولت معظم متاجر صنعاء إلى متاحف صغيرة تقدم التراث الشعبى اليمنى بشكل لائق لا يقل روعة عمّا تقدمة الكثير من متاحف العالم.<br /><br />متاحف دائمة<br /><br />انتشرت منذ العام 1990م وحتى اليوم فى أسواق صنعاء القديمة، عشرات المتاجر الصغيرة التى تجيد عرض بضاعتها بشكل لافت من التحف القديمة والجنابى والأحجار الكريمة المشغولة على شكل حلى ومسابح، إضافة إلى خواتم العقيق اليمانى الأصيل، الذى يعد أبرز سمات تلك المتاجر التى تمثل الدهشة الأولى لكل سائح يقوم بزيارة صنعاء من خلال تلك المتاجر،التى باتت تمثل متاحف صنعاء الصغيرة والدائمة والدافئة فى ذات الوقت نظراً لما تحتويه من مقتنيات بعضها له قيمة تاريخية والآخر نموذج مقلد بعناية فائقة للكثير من التحف القديمة،كالسيوف والخناجر والجنابى والعقود وغيرها من المقتنيات الجميلة التى تعكس إبداع ومهارة الحرفى اليمني.<br /><br />جمال وحرفية فنية<br /><br />وللاقتراب أكثر من اللوحات الإبداعية المعروضة فى مثل تلك المتاجر سألنا الأخ جميل على الروبة – أحد التجار العاملين فى مجال الفضيات – الذى قال أ ن متاجر الفضيات والتحف تقوم غالباً بعرض مختلف أنواع العقيق والمرجان والكهرمان واللؤلؤ ومختلف الأحجار الكريمة، التى يتم صنعها بأشكال عديدة، موضحاً أن بعض المعروضات قديم والآخر جديد تتم صناعته من خلال حرفيين يمنيين.<br /><br />وأضاف الروبة أن أكثر ما يلفت نظر الزائرين لمثل هذه المتاجر، هو العقيق اليمانى والكهرمان الحضرمى الذى يقوم ببيعه أكثر من مئتى متجر فى صنعاء القديمة.<br /><br />وعن كيفية التمييز بين القطع الأصلية والأخرى المقلدة، قال الروبة أنه يتم تمييزها من خلال جمالها وشغلها القديم، وهى معروف لدى بعض التجار والحرفيين العاملين فى مثل هذا المجال. أما القطع القديمة التى يتم بيعها فإنه يتم صنع نسخ مطابقة لها تماماً.<br /><br />قطع نادرة ليست للبيع<br /><br />فى سوق "النظارة" و"الملح" تتركز أكثر محلات بيع الفضيات والتحف اليمنية الجميلة، التى عادة ما تكون الوجهة الأولى للسياح الأجانب، كما قال عبد الحميد مسعد الحرازى - أحد العاملين فى هذا المجال بسوق "النظارة" – مضيفاً أن السوق يحتوى على العديد من القطع الأثرية القديمة والنادرة جداً، كما أن بعض القطع تكون قديمة فيتم تجديدها من حين إلى آخر لكى تحافظ على جمالها، دون الإخلال بالتقنية الفنية فيها التى صنعها الحرفى اليمنى القديم.<br /><br />كما قال الحرازى أن بعض أصحاب المحلات يرفضون بيع بعض القطع القديمة كالجنابى والسيوف ويكتفون فقط بعرضها.<br />وعن أبرز الحرفيين اليمنيين الذين برعوا فى صناعة مثل هذه المقتنيات البديعة، أوضح الحرازى أن أكثر القطع الثمينة المتبقية هى فى الأساس من صنع حرفيين يمنيين من "يهود صعدة" الذين برعوا فى هذا المجال، والآن هناك الكثير من الحرفيين اليمنيين يقومون بمحاولة تجديد قطع مشابهة.<br /><br />وعن أنواع الجنابى المعروضة قال الحرازى أن أبرزها "الزيدي" و"البديحي" و"التوزة" و"السبيكي" و"الصنعاني" كما توجد العديد من أنواع الخناجر التى تلبس فى بعض مناطق اليمن وعمان، كما توجد كذلك عشرات الأنواع من السيوف،وتدخل فى صناعة تلك التحف الكثير من المواد،كالفضة وقرون الحيوانات.<br /><br />أذواق ومواسم<br /><br />وفى ذات السوق تحدث محمد جمال ريشان- صاحب أحد محلات التحف والفضيات بـ"سمسرة النحاس" وأحد الحرفيين العاملين فى هذا المجال –قائلاً أن معظم المعروضات التى يقومون بعرضها هى من صنع أيديهم، مثل "خواتم الفضة" و"الطقوم <br />النسائية"و"القلايد" كما يقومون بعرض الخناجر والجنابى والأحزمة والعقود، مؤكداً أن المتاجر فى "سمسرة النحاس" تعمل أساساً فى صنع الخواتم والقلائد التى تدخل فى صناعتها العديد من المواد، مثل الفضة التى تتم صياغتها فى البداية ثم تدخل فيها الأحجار الكريمة مثل : "العقيق"و"الزمرد" وغيرهما من الأحجار الكريمة، أما أكثر ما يلفت نظر الزوار إلى مثل هذه المتاجر فيقسم جمال ريشان الزوار إلى نوعين :النوع الأول هم السياح العرب، الذين يميلون إلى العقيق اليمانى المشغول فى خواتم الفضة وطقوم العقيق، وقليل منهم يميل إلى أخذ الجنابي، والنوع الثانى هم السياح الأجانب. <br /><br />فمعظمهم يميلون إلى عقود الكهرمان والمرجان والأشياء القديمة عموماً، التى توحى لهم بالتاريخ، مثل"الجنابي-البوساني"، و"الملابس التقليدية".<br /><br />وعن المواسم التى يتدفق فيها السياح إلى مثل هذه الأماكن، يضيف جمال أن الزوار فى الدول الشقيقة يأتون غالباً فى فصل الصيف،خصوصاً بعد شهر يونيو، أما الأجانب فمعظمهم يأتون فى شهر فبراير من كل عام، وهو موسم قدوم الأفواج السياحية من أوروبا.<br /><br />أعظم متحف<br /><br />عبد السلام محيى الدين- أحد أصحاب محلات بيع المشغولات الفضية بصنعاء القديمة- يقوم كذلك بعرض الجنابى والخواتم المزينة بالعقيق والأحجار الكريمة، ويقول أنه لا يقوم بصنع هذه المقتنيات، لكنه يقوم بشرائها من بعض الحرفيين فى صنعاء القديمة،كما يؤكد محيى الدين أن معظم مقتنياته جديدة، لكنها مطابقة للقطع القديمة، حيث لا يتم حالياً بيع الكثير من القطع القديمة، ويكتفى فقط بعرضها على السياح الذين تمثل لهم صنعاء القديمة أعظم متحف فى العالم.<br /><br />معارض للفن الحديث<br /><br />فى سمسرات صنعاء القديمة، التى تحولت إلى متاحف صغيرة، لا تعرض القطع والمشغولات اليدوية اليمنية فقط، حيث تحولت صنعاء القديمة إلى متحف للفن الحديث كذلك، من خلال اختيار العديد من الفنانين التشكيليين اليمنيين لمبانى صنعاء القديمة لعرض لوحاتهم الفنية،الأمر الذى يعزز من كون صنعاء القديمة متحفاً كبيراً يحتوى على مختلف فنون الإبداع والتراث الشعبى اليمني، فقد كونت الدكتورة آمنة النصيرى ومجموعة من الفنانيين التشكيليين فى وقت سابق "إتيلية صنعاء"، لتتوالى بعد ذلك المعارض التشكيلية الدائمة فى صنعاء القديمة، والتى كان آخرها "معرض باب اليمن" الذى يشرف عليه الفنان مظهر نزار.<br /><br />وللتعرف على طبيعة مثل هذه المتاحف الفنية التى تقف إلى جوار الموروث الشعبي، كانت لنا زيارة إلى المركز الوطنى للفنون المعروف بـ"سمسرة المنصورة" حيث التقينا الأخ رضوان مغلس، المشرف على المركز الذى يرأسه الفنان فؤاد الفتيح، ويضم حوالى "18" فناناً تشكيلياً يمنياً من مختلف محافظات اليمن، كما أوضح الأخ رضوان المغلس، الذى تحدث عن نشاط المركز إلى جانب كونه معرضاً دائماً للفن التشكيلى اليمني، حيث يقوم المركز بالعديد من الدورات واللقاءات الفنية يشارك فيها الفنانون الذين يناقشون قضايا الفن التشكيلي، إضافة إلى إقامة الندوات التشكيلية، إلى جانب أن المركز يفتح أبواب للزائرين، العرب والأجانب، الذين يتدفقون عليه ويشاهدون اللوحات المعروضة التى يبلغ عددها حوالى "180" لوحة فنية تنتمى إلى مختلف المدارس الفنية المختلفة، وبحسب انتماءات الفنانين للمدارس الفنية، حيث درس بعضهم فى الشرق والآخر فى الغرب، وهو ما أدى إلى اختلاف التوجيهات الفنية التى تستمد عناصرها فى نهاية المطاف من الموروث الشعبى اليمنى الفني.<br /><br />وعن أبرز الفنانين المشاركين فى المركز قال مغلس: إن الفنانين المشاركين هم: "فؤاد الفتيح"، "عبد العزيز إبراهيم"، ياسين غالب"، "مظهر نزار"، "عدنان جمن"، "صبرى الحيقي"، "منصور عبد الجليل"، "أمين ناشر"، "عبد الجليل السروري"، وغيرهم. وأختتم المغلس حديثه بالقول: إن هؤلاء الفنانين يمثلون متحفاً تشكيلياً، لأنهم يمثلون الساحة التشكيلية اليمنية.</span><br /><br />العرب اون لاين Tue, 22 Jul 2008 13:33:13 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=156&forum=21 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=155&forum=21 منتدى المقالات:: نائب احمدى نجاد: ايران "صديقة الشعب الاسرائيلي"<br /> <span style="font-size: large;">نائب احمدى نجاد: ايران "صديقة الشعب الاسرائيلي" <br />الكاتب وطن <br />الأحد, 20 جويلية/يوليو 2008 12:05 <br />اعلن نائب الرئيس الايرانى المكلف بمنظمة السياحة اسفنديار رحيم مشائى فى تصريح غير اعتيادى يتناقض مع خطاب طهران الرسمى تجاه اسرائيل، ان ايران هى "صديقة الشعب الاسرائيلي". وقال رحيم مشائي، بحسب ما نقلت عنه صحيفة "اعتماد" ووكالة انباء فارس المعروفة بقربها من المحافظين فى ايران، "ان ايران اليوم هى صديقة الشعب الاميركى والشعب الاسرائيلي. ما من امة فى العالم هى عدوتنا وهذا فخر لنا".<br /> <br />واضاف "اننا نعتبر الشعب الاميركى بمثابة احد افضل شعوب العالم".<br /> <br />ويعتبر رحيم مشائى مقربا جدا من الرئيس الايرانى محمود احمدى نجاد.<br /> <br /> <br />الا انه اضاف على هامش مؤتمر حول السياحة "لدينا اعداء بالطبع وان اسوأ الفظائع فى العالم تستهدف الشعب الايراني".<br /> <br />وتأتى هذه التصريحات متناقضة مع اللهجة التى يستخدمها احمدى نجاد الذى اكد مرارا انه ينبغى ازالة اسرائيل عن الخارطة. وشكك ايضا بحقيقة المحرقة اليهودية خلال الحرب العالمية الثانية.<br /> <br />وليست المرة الاولى التى يثير فيها رحيم مشائى جدلا. فقبل بضعة اشهر، تعرض للانتقاد من نواب اخذوا عليه مشاركته فى حفل اثناء مؤتمر حول السياحة فى تركيا قامت خلاله بعض النساء بالرقص.<br /> <br />وانتقد موقع "تبناك" على الانترنت المقرب من المحافظين تصريح رحيم مشائي، مؤكدا انها تصريحات "غير اعتيادية"، فى حين ان "شعبية الرئيس احمدى نجاد فى العالم العربى والاسلامى ناجمة فى جزء منها عن تهجمه على اسرائيل والتشكيك بالمحرقة".<br /> <br /><br />وطن</span> Tue, 22 Jul 2008 13:28:23 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=155&forum=21 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=153&forum=21 منتدى المقالات:: تحرير العملات الخليجية من الدولار.. ضرورة لا خيار!!<br /> <span style="font-size: large;">تحرير العملات الخليجية من الدولار.. ضرورة لا خيار!!<br /><br /><br />جاء انهيارُ الدولار بالأسواق ليعصِف بالسيادة الأمريكية على معظم اقتصاديات العالم، ويهز سياساتِ الربط المالي به، خاصة بالوطن العربي، وفي منطقة الخليج، إذ تراجع الدولار تراجعًا كبيرًا، وبعد أشهُر من اضطرابات شديدة في أسواق المال والأعمال، وتوالت آثارُ أزمة المضاربات في قطاع العقارات، وبلغ فِقدانُ الثقة في كيان الدولار أشُدَّه بالبورصات مما حدا المتعاملين بها نحوَ نقل ثرواتهم إلى عملات أقوى كاليورو.<br /><br />وواصل الدولار مراحل الهبوط لأدنى مستوياته مقابل اليورو، وزاد الأمر سوءًا بإعلانِ الصينِ رغبتَها في التحول إلى عملات أخرى أقوى، إذ تحتفظ باحتياطي نقدي ضخم، بلغ 700 مليار جنيه إسترليني، وقررت تَبطِيء تحويلات إيراداتها بالدولار.<br /><br />عولمة مالية:<br />وعلى الجانب العربي، تصاعدت تأثيرات الارتفاعات الخاصة بأسعار صرف العملات الأجنبية مقابل الدولار، في أروقة منظمة أوبك، وتعالت الأصوات المنادية بتحجيم الربط بالعملة الأمريكية في ظل تبعات تراجعها في الأسواق.<br /><br />ولعل أوبك كانت ولا تزال في مفترق طرق صعب، إذ ترتبط حوالي 90% من تعاملاتها بالدولار، وتشير الإحصاءات إلى ارتفاع قيمة سلة نفط المنظمة، بحوالي 65% من جراء الخفض الدولاري التدريجي، ومن ثم يقدر صافي الزيادات الحقيقية بموارد أوبك من جراء ارتفاع السعر بحوالي 30% فقط خلال السنوات الأربع الماضية. <br /><br />وانتقلت أزمة الدولار إلى العملات الخليجية المرتبطة بها، فأحدثت خللا تضخميًّا بمقدار 28%، وأفقدت هذه العملات الكثيرَ من توازنها في أسواق الصرف، وفي مقدمتها الريال القطري. <br /><br />والجانب المهم في هذه القضية يتعلق بزيادة الأعباء التضخمية زيادة كبيرة؛ فمثلا في قطر بلغ 12%، وفي الإمارات صار 10%، وفي السعودية 18%، وفي الكويت 14%، ولهذا بدأ مجلس التعاون الخليجي في رصد مجموعة من الحلول لربط عملات دُوَله بسلة من العملات الأجنبية في مقدمتها اليورو.<br /><br />ويرى المحللون الاقتصاديون أن هبوط الدولار رفع من تكاليف الاستيراد للدول الخليجية من الولايات المتحدة بنسب تجاوزت الـ35%، وحتى السلع الأوربية زادت تكاليفها بمقدار 25% هذا العام على الأقل، مقارنة بأسعارها في العام السابق، في حين لم ترتفع القيم المضافة للدخل العام للموظفين والعمال بالخليج إلا بمقدار 9% فقط، فزيادات موارد اقتصاديات النفط كان على حساب ظواهر أخرى في الأسواق، منها ارتفاع أسعار السلع التموينية والسلع المعمرة بنسب تجاوزت ثلاثة أضعاف.<br /><br />وتشير تقارير صندوق النقد والبنك الدوليين إلى تراجع الدخل النفطي الحقيقي في الدول المصدرة بالشرق الأوسط إلى 570 مليار دولار، خلال العام السابق، برغم الأرقام الفلكية بشأن الزيادات السوقية في أسعار سقف البرميل الواحد الذي يحاذي مائة وثلاثين دولارًا حاليًّا. <br /><br />كما رجحت التقارير الدولية استمرارَ تحقيق تلك الدول معدلاتِ نموٍّ عاليةً، محذرة من آثار الارتفاع الكبير للتضخم على المستهلكين الخليجيين، كما توقع أن يبلغ متوسط معدل الكساد التضخمي في نهاية العام الحالي 9% مقارنة بمعدل 7.5% العام الماضي. <br /><br />وأكد صندوق النقد الدولي أن الدول النفطية ستعاني نتائج التضخم، الذي بات يؤثر في أسعار الصرف الحقيقية، فليس المهم ارتفاع الأرقام في حسابات الموارد، وإنما المهم كيفية إحداث التوازن بين آليات العرض والطلب النفطي من جهة، وبين إمكانيات الإنتاج وتكاليفه وموارده المستقبلية بالنسبة لمستويات المعيشة من جهة أخرى، فهناك عجز بين ارتفاع القيمة المضافة للدول الخليجية البترولية، والتضخم الاستهلاكي بحوالي 250 مليار دولار.<br /><br />واستمرار ارتفاع التضخم يعني بالضرورة تواصل ارتفاع أسعار السلع، وهو ما يخلق أعباء إضافية على المواطنين وحتى المغتربين، ويؤدي إلى مزيد من التداعيات السلبية على التنمية، وتقلص المدخرات، وضعف الاستثمارات.<br /><br />ويعد هذا مصدرًا لقلق للقيادات الاقتصادية الخليجية، بسبب الأضرار الاقتصادية الواضحة، المتمثلة في أن الارتباط بالدولار لأوقات طويلة جعل ما يقع في الولايات المتحدة من أزمات، ينعكس سريعًا على منطقة الخليج، خاصة أن جميع الصادرات النفطية حتى للغرب والصين واليابان تتم بالدولار، أما الواردات فليست كلها بالدولار، بل يتم الاستيراد من الأسواق بالين والإسترليني واليورو، ومن ثم فارتفاع أسعار هذه العملات مقابل الدولار ينعكس على أسعار المستهلكين.<br /><br />تضخم سوقي: <br />وإذا كان الواقع يعكس صعوبة فك ارتباط العملات الخليجية بالدولار سريعًا، خاصة في ظل تسعير النفط بالدولار، واعتماد دول الخليج على النفط كمصدر رئيس للدخل القومي، فإنه من الضروري إعادة النظر في تقدير العملات العربية، وإعطائها نوعًا من التحرر والمرونة، كما أن عملات دول الخليج، بحاجة لارتفاعات بنسبة 20% مقابل الدولار، لذا يرى خبراء المال والاقتصاد ضرورة إعادة النظر في مسألة ارتباط العملات الخليجية بالدولار، وإجراء دراسة شاملة لهذا الموضوع للوصول إلي قرارات تخدم دول مجلس التعاون الخليجي.<br /><br />وليس فك ارتباط عملات الخليج مسألة سهلة، وإنما هذه الخطوة تترتب عليها تداعيات كثيرة بالنظر إلى أن جميع دول مجلس التعاون ما زالت تعتمد على النفط كمصدر رئيس للدخل القومي، ومن ثم فارتباط تسعير النفط بالدولار، يجعل عملية الانفكاك من ربط العملة غير سهل على الإطلاق، كما أن هذا الأمر لا يمكن أن يتم إلا عن طريق قرار جماعي يحدد الإيجابيات والسلبيات.<br /><br />وتشمل استراتيجية حل أزمة الدولار: فك الارتباط المباشر والتعويم أو بقاء الوضع على ما هو عليه الآن، حتى صعود العملة الأمريكية ذاتيا بفعل آليات العرض والطلب، وتلك مسألة غير مضمونة، خاصة أن استمرار ضعف الدولار من شأنه زيادة الأعباء التضخمية في دول التعاون، وهي أصلا مرتفعة، ومن ثم فإعادة الدراسة بشأن ربط العملة بالدولار، صارت مسألة ضرورية.<br /><br />ولدى الدول الخليجية رغبة في السيطرة على معدلات التضخم، مع التزام هذه الدول بإنشاء الاتحاد النقدي وإطلاق العملة الموحدة، ومن ثم فإنها تسعى إلى مقاييس للتلاقي، بما في ذلك الوصول إلى نظام نقدي مشترك، ولا شك أن الوصول إلى أرضية مشتركة في هذا الجانب سيكون صعبًا، ما دامت مستويات التضخم مرتفعة. ويتعلق ربط العملات الخليجية بالدولار بقضية تسعير النفط بالعملة الأمريكية، لأنها تبقي النقطة الأصعب في مسألة فك الربط المالي والنقدي.<br /><br />تعويم العملة: <br />ويشير الاقتصاديون إلى أنه إذا كان اعتماد منطقة الخليج على دخل النفط المسعر بالدولار يدعم الحفاظ على الارتباط بالعملة الأمريكية، خاصة وأنه قد وفر استقرارًا خارجيًّا، وثقة في السياسة النقدية خلال السنوات الماضية، فإن الظروف الآن تختلف تمامًا مع تراجع الاقتصاد الأمريكي وعملته.<br /><br />ولعل استمرار الدولار في الانخفاض جعل أسواق النقد الأجنبي تتحول تلقائيًّا لعملات أخرى تفاديًا لاحتراق احتياطياتها، وتفاقم التضخم والعجز المصرفي في البنوك، أما الدول العربية فأمامها جوانب أخرى للهرب من هذه الإشكالية تتمثل في تعويم العملة الوطنية، لتعبر فقط عن قيمتها الحقيقية والسوقية في التعاملات الخارجية والداخلية، ومن هذا المنطلق يمكنها الصعود تدريجيًّا دون ربطها بعوامل نقدية ومالية أخرى.<br /><br />والولايات المتحدة هدفها الأساسي في الوقت المقبل تقليل العجز التجاري، فانخفاض الدولار واستمراره منخفضًا يعني جاذبية الصادرات، والسلع الأمريكية، موازنة بأسعار السلع من الدول الأخرى، ومن هنا تبين مؤشرات مجلس الاحتياطي الفيدرالي الأمريكي، التحرك لخفض الفائدة، وهو ما يؤدي إلى أن يصبح الدولار عملة غير مغرية في مقابل العملات الأخرى التي ترتفع أسعارها.<br />وليست منطقة الخليج بعيدة عن متغيرات السياسات المالية الدولية، فالاقتصاد الأمريكي يؤثر مباشرة في آليات أسواق المال العربية خاصة مع ارتباط معظمها بالدولار، ودول الخليج تعاني تداعيات هذه التطورات السلبية في الاقتصاد الأمريكي، وهو ما يرجح نظرًا لزيادة الضغوط التضخمية التي تعانيها اقتصاديات دول مجلس التعاون. <br /><br />كما يخلق ارتباط تسعير النفط بالدولار تحديات أكبر، إذ كان الدولار وسيلة لتبادل الكثير من السلع على المستوي العالمي، واستطاع الأجانب في شتى الدول استبدال ما في حوزتهم من الدولارات للعيش في ثراء لاستنادهم على قوة شراء عملتهم.<br /><br />وعندما تم وقف التحويل بين الدولار والذهب، وتعويم الدولار أمام العملات الأخرى نتيجة تفاقم أزمة الاقتصاد الأمريكي، وتزايد أزمة مدفوعاته الخارجية، صعدت وازدهرت الاقتصاديات الأخرى في العالم كاليابان وألمانيا، وساعد هذا التعويم في تراجع قيمة الدولار.<br /><br />وتؤكد الدوائر المالية والنقدية أن ارتفاع أسعار البترول لم يضر كثيرًا بالاقتصاد الأمريكي، بقدر ما أضر الاقتصاديات الأخرى، خاصة اليابان والاتحاد الأوربي، بل هناك أيدٍ أمريكية راغبة في ذلك، للإضرار بالاقتصاديات المنافسة للولايات المتحدة في آسيا وأوربا، إذ إن واشنطن تملك بمفردها طرح الدولارات المسعر بها البترول، أما الدول الأخرى، فعليها التحرك صناعيًّا واستثماريًّا وتجاريًّا للحصول على موارد دولارية لازمة لدفع قيم وارداتها البترولية المتزايدة.<br /><br />ومن المعروف أن سعر أي عملة يتحدد بناء على تلاقي قوى العرض -ومنها الواردات- والطلب عليها -أي الصادرات- وفي حالة زيادة المعروض السوقي منها عن الطلب، يتراجع سعرها، وهذا هو الوضع القائم في الوقت الراهن بالنسبة للدولار، إذ يعاني الاقتصاد الأمريكي اختلالات خارجية، وزيادة عجز الميزان التجاري وعجز الموازنة، وتفاقم أزمتي الدين الداخلي والرهون العقارية.<br /><br />تحركات مصرفية: <br />ولا شك أن تراجع سعر صرف الدولار واستمراره لمدة طويلة ينعكس سلبيا على الاقتصاديات الخليجية، ويضعها داخل نطاق من الضغوط، ومن خلال تراجع القيمة الحقيقية لإيراداتها البترولية المقومة بالدولار نتيجة تسعير البترول، وهو مادة التصدير الأساسية به، وانخفاض قيمة استثماراتها واحتياطاتها المقومة بالدولار، وتزايد قيمة وارداتها التي يأتي جزء كبير منها بعملات أخرى، حسب تأكيد الخبير المالي الدكتور خضير جير الله.<br /><br />وأضاف جير الله أنه ما زالت بعض الاقتصاديات العربية -وفي مقدمتها السعودية والإمارات- مترددة في الانفكاك عن الدولار، بل أكدت دول مجلس التعاون الخليجي، فيما عدا الكويت، التي سمحت بتعويم سعر صرف عملتها أمام الدولار اعتبارًا من 20 مايو من العام الماضي، أكدت استمرار ربط عملتها بالدولار، وعدم نيتها تغيير تلك السياسة، كما أنها لو أقدمت على فك ارتباط عملتها بالدولار، فسوف يكون لذلك آثار سلبية على الاستقرار الاقتصادي وتوفير مناخ الاستثمار. وبدأت قطر في اتخاذ خطوات فعالة للحد من التضخم، وتقليص الآثار المتوقعة على الاقتصاد، مثل اتخاذ خطوات عمرانية، وتثبيت أسعار السلع الأساسية بنحو 20%، وإطلاق محافظ استثمارية بنسبة 40% يورو، و40% دولار، و20% عملات أخرى، وذلك بالموازنة باستثمارات بالدولار بلغت 99% قبل عامين.<br /><br />ولم يعد الأمر مشكلة مؤقتة، لأن عدم التحرك حيالها سيفرض ضغوطًا كبيرة على الاقتصاديات الخليجية، مما يستلزم سياسة نقدية شاملة، والاستعانة بسلة من العملات، لتعويض رواج سعر صرف مكون لها عن الآخر، ومن ثم يحقق استقرارًا نسبيًّا لقيمة العملة. ولا يقتصر الأمر على ذلك فقط، بل يقترن ذلك بتسعير البترول بنفس سلة العملة، الأمر الذي يحقق مواءمة كبيرة بين نوع العملة، التي تتم بها مدفوعاتها مقابل وارداتها، والعملة التي تحصل بها على عائدات صادراتها، ولضمان تأمين الموارد المالية اللازمة لعملية التنمية المستدامة.<br /><br />أحمد حسين الشيمي<br /><br />موقع الالوكة<br /><br />--------------------------------------------------------------------------------</span> Sun, 13 Jul 2008 22:39:00 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=153&forum=21 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=152&forum=6 منتدى اخبار الأحواز:: منظمة احوازية تفجر مبنى حكومي بمدينة عبادان<br /> <span style="font-size: large;">أسامة مهدي من لندن: أعلنت حركة &quot;كتائب فتح الأحواز&quot; مسؤولية تفجير مبنى حكومي في &quot;حي ذوالفقاري&quot; في مدينة عبادان بإقليم الأحواز جنوب غرب إيران. وقالت الحركة في بيان لها اليوم ان المبنى الذي تم تفجيره فجر اليوم الخميس &quot;كان يضم المكتب الخاص بتهجير أصحاب البساتين والمزارع العرب الذين تقع أراضيهم ضمن حدود المنطقة التجارية الحرة &quot; التي تنوي الحكومة الإيرانية إقامتها على الضفة الشرقية لشط العرب في المنطقة الممتدة بين مدينة المحمرة شمالا ومدينة عبادان جنوبا وعلى مساحة تزيد على العشرين كيلومترا طولا والخمس كيلومترات عرضا. وقد عملت السلطات الإيرانية بإجبار أصحاب بساتين النخيل وسكان القرى على مهاجرة المنطقة وقامت باعتقال عددا من السكان العرب الذين رفضوا النزول عند طلبها. <br /><br />وقالت كتائب فتح الأحواز أنها فجرت المبنى فجرا تجنبا لوقوع ضحايا أبرياء و أنها سوف تواصل استهداف المراكز والشخصيات الحكومية التي تتسبب في إلحاق الضرر الاحوازيين. وطالبت السلطات الإيرانية بوقف المشاريع الاستيطانية التي تهدف إلى تهجير العرب من قراهم وبساتينهم وجلب مستوطنين فرس محلهم لتغير البنية الاجتماعية لإقليم الأحواز. <br /><br />وتأتي هذه العملية التي اعترفت بها السلطات الإيرانية وقالت أنها خلفت جريحا واحدا وانهيار المبنى بالكامل‘ عقب ثلاثة أيام من إعلانها مقتل ممثل لمرشد الثورة الإيرانية علي خامنئي كان قد أصيب بإطلاق نار على يد مسلحين احوازيين في مدينة الخفاجية غرب إقليم الأحواز.<br /><br />يذكر ان &quot;كتائب فتح الأحواز&quot; التي يغلب على خطابها الطابع الإسلامي كانت قد تبنت مسؤولية بعض الهجمات التي وقعت خلال الفترة ما بين شهري اب (أغسطس) وتشرين الاول (أكتوبر) العام الماضي والتي استهدفت اثنين من رجال الدين العاملين مع الأجهزة الأمنية الإيرانية في الأحواز حيث تم في تلك العمليات مقتل &quot;الشيخ هشام الصيمري&quot; وجرح &quot;الشيخ سمير دورك وندي&quot; بالإضافة إلى مقتل مسؤول التدريب في قوات الجرس الثوري في مدينة الخفاجية المقدم &quot; مهدي بيات&quot; وغيرها من العمليات الأخرى. <br /><br />وكان الرئيس الإيراني السابق محمد خاتمي قد ألغى زيارة إلى الأحواز كانت مقررة له في شباط (يناير) الماضي لحشد الدعم الانتخابي لتياره وذلك بعد تهديدات من كتائب فتح الأحواز باغتياله إذا ما قام بزيارة الأحواز. <br /><br />ايلاف</span> Fri, 09 May 2008 17:00:23 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=152&forum=6 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=151&forum=21 منتدى المقالات:: مدير CIA يتوقع انتهاء السيطرة الأمريكية الأحادية على العالم<br /> <span style="font-size: large;">الكاتب وطن <br /><br />الجمعة, 02 ماي/مايو 2008 04:13 <br /><br />قال مدير وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية CIA، مايكل هايدن، إن صعود الصين المتسارع وضعف العلاقات والروابط التي تجمع الولايات المتحدة بأوروبا والانفجار السكاني الذي تشهده الكرة الأرضية تمثل أكبر المخاطر الإستراتيجية التي تهدد أمريكا خلال القرن الـ21.<br /> <br />كما اعتبر هايدن أن معادلات مرحلة ما بعد الحرب الباردة، التي شهدت سيطرة أمريكية أحادية على العالم في كافة المجالات، قد انتهت مع صعود تأثير أطراف أخرى، ودعا إلى وقف فهم أفضل لحضارات وأديان شعوب العالم، وإنهاء النظر إلى العالم من منظور أمريكي.<br /> <br />وقال هايدن إن الازدياد الكبير في السكان، وخاصة في آسيا وأفريقيا والشرق الأوسط، سيصيب دولاً غير قادرة على تحمل أعباء هذا الوضع، الأمر الذي سينشر خطر العنف والحروب والتطرف، وتوقع أن تنجح بكين خلال القرن الجاري في التحول إلى قوة عظمى حقيقية.<br /> <br />وأضاف هايدن، الذي كان يتحدث أمام طلاب جامعة كانساس إن عدد سكان الأرض سيزداد بما يعادل 45 في المائة حتى منتصف القرن الـ21، بما سيرفع عدد البشر إلى تسعة مليارات شخص.<br /> <br />ولفت المسؤول الاستخباراتي الأمريكي إلى أن تلك الزيادة ستحصل في دول آسيوية أو أفريقية أو شرق أوسطية فقيرة، غير قادرة على التعامل مع الواقع الجديد، متوقعاً أن يؤدي ذلك أن ازدياد الهجرة نحو الغرب وتفاقم مشاكل استنزاف الموارد المحدودة وانتشار الصدامات والتطرف.<br /> <br />واستبعد هايدن أن يكون نمو القوة العسكرية الصينية يشكل خطراً على الولايات المتحدة، معتبراً أن بكين لا ترغب سوى في "استعراض قوتها" وإظهار موقعها "كقوة عظمى."<br /> <br />غير أن هايدن قال إن الصين تركز حالياً على أهدافها الذاتية، وأن ذلك قد يشكل تحدياً مستقبلياً للولايات المتحدة ما لم تقرر بكين اعتماد مقاربة أخرى للأوضاع، تلعب من خلالها دوراً بناء في السياسة الدولية.<br /> <br />وشدد مدير CIA على ضرورة أن تعمّق الولايات المتحدة الروابط التي تجمعها بأوروبا، والتي أقر أنها تعرضت لبعض الاهتزازات على خلفية الموقف من الحرب على الإرهاب والتدخل العسكري في العراق.<br /> <br />وقال هايدن إن الولايات المتحدة وأوروبا تتفقان على ضرورة مكافحة الإرهاب، لكن الفوارق الأساسية بينهما تكمن في رهان واشنطن على "الحرب العالمية ضد الإرهاب،" مقابل اعتبار أوروبا له "شأناً محلياً،" وتساءل حول ما إذا كان الطرفان سينجحان في بناء رؤية مشتركة للأمور خلال القرن الجاري كما فعلا خلال العقود الماضية.<br /> <br />واعتبر أن معادلات الحرب الباردة التي انتهت بسيطرة أمريكية أحادية على العالم اقتصادياً وسياسياً وعسكرية قد انتهت، متوقعاً صعود ادوار أطراف أخرى، سواء أكانت حكومات أم أطراف مستقلة، وازدياد تأثيرها على مسرح الأحداث العالمية.<br /> <br />وحذر هايدن بالتالي من النظر إلى العالم من منظور أمريكي بحت، مشدداً على أن الدور المستقبلي لأجهزة الاستخبارات يجب أن يتركز على تقديم فهم أفضل لثقافات وأديان وحضارات الشعوب الأخرى.<br /><br />وطن<br /> <br /> </span> Fri, 02 May 2008 15:34:11 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=151&forum=21 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=150&forum=7 منتدى اخبار العالم:: مصارعة في جلسة حزب العمل الاسرائيلي: باراك تعرض لهجوم من انصار بيرتس ووزير الزراعة أصيب بجرح في وجهه<br /> <span style="font-size: large;">الناصرة ـ القدس العربي ـ من زهير اندراوس:<br /><br />شهدت جلسة حزب العمل الاسرائيلي هذا الاسبوع خلافات حادة بين اعضائه تطورت لاشتباكات بين الوزراء بالحزب.<br />والخلافات الداخلية تعصف بحزب العمل الاسرائيلي، حيث يقود زعيم الحزب ووزير الأمن ايهود باراك، القسم المؤيد له في مركز حزب العمل، فيما ينافسه من الجهة الثانية المعارضة وزير الأمن السابق ورئيس الحزب السابق عمير بيرتس، الذي لا يترك مناسبة الا ويهاجم باراك وقيادته غير الحكيمة.<br />وتحول مكان انعقاد جلسة سكرتارية الحزب الأحد الماضي الي حلبة مصارعة حرة بمشاركة باراك ووزير الزراعة المؤيد له شالوم سمحون، مقابل سامي شاشون، المتزوج شقيقة عمير بيرتس. وحسب تقرير لصحيفة هآرتس فان سكرتارية حزب العمل اجتمعت في مقر الحزب في تل أبيب لاقرار أمور تنظيمية فقط، وعندما بدأ باراك يلقي خطاباً انقض عليه شاشون وخطف الميكروفون من يده، واللافت أن أفراد وحدة الشخصيات المهمة التابعة لجهاز الأمن العام (الشاباك) الاسرائيلي لم يحركوا ساكنا، خلال المعركة علي الميكروفون، وحسب عدد من الوزراء فان باراك أصيب بجراح جراء هذه المعركة علي المنصة.<br />ولكن الأمر لم ينته عند هذا الحد، فقد قام وزير الزراعة شالوم سمحون بسحب الميكروفون لالقاء كلمة أمام الحضور، فما كان من شاشون الا ان انقض عليه ودارت ببينهما معركة، تمكن خلالها شاشون من سرقة الميكروفون، وعندما هجم عليه الوزير سمحون تلقي ضربة في وجهه بالميكروفون مما أدي الي اصابته في وجهه.<br />ونقلت الصحيفة عن مسؤول كبير سابق في الشاباك قوله ان تصرف رجال الوحدة الخاصة هو فضيحة بكل ما تحمل هذه الكلمة من معان، وأن هذا الحادث يدل علي تقصير كبير من قبلهم، وأضافت الصحيفة قائلة انه علي الرغم من ان معركة الميكروفونات استمرت دقائق عديدة لم يتدخل أفراد الشاباك لحماية وزير الأمن ووزير الزراعة، اللذين تعرضا لاعتداء فظ، علي حد تعبير الصحيفة. التي أضافت ان عددا من أعضاء الحزب تبرعوا للقيام بمهمة الدفاع عن الوزيرين ومنع شاشون من مواصلة الاعتداء عليهما.<br />وزادت الصحيفة قائلة ان الوزراء وأعضاء الكنيست الذين تواجدوا في قاعة المؤتمر وجهوا انتقادات لاذعة جدا لأفراد وحدة حماية الشخصيات المهمة في الشاباك، علاوة علي ذلك تبين من الفحص الذي أجري لاحقا أن أفراد الوحدة لم يقوموا بفحص المشاركين في المؤتمر قبل دخولهم القاعة.<br />كما تبين، وفق الصحيفة الاسرائيلية، ان رئيس الهستدروت في منطقة الشارون شاؤول دور قدم شكوي رسمية الي قائد الشاباك الاسرائيلي يوفال ديسكين. وجاء في الشكوي ان وزير الأمن تعرض لهجوم من قبل عدة أشخاص الذين اقتربوا منه وأمطروه بوابل من الشتائم البذيئة وكان من المتوقع أن يعتدوا عليه بالضرب، كما أنهم شتموه بأقذع الشتائم التي لا يتحملها الورق.<br />وتساءل المشتكي: كيف يحدث مثل هذا الأمر لوزير الأمن، الذي يعتبر هدفا مركزيا للتنظيمات الفلسطينية، ويحدث الأمر في تل أبيب وأمام جمهور ليس معاديا؟<br />وقال المسؤول السابق في الشاباك للصحيفة انه يتحتم علي أفراد الشاباك ان يتدخلوا فورا، وتحديدا عندما شاهدوا الرجل المهاجم يقفز من بين الجمهور ويهاجم وزير الأمن ويخطف من يده الميكروفون، وعدم تدخلهم يدل علي أنهم تقاعسوا في عملهم.<br /><br />القدس العربى</span> Fri, 02 May 2008 15:28:38 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=150&forum=7 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=149&forum=21 منتدى المقالات:: لماذا تعتمد الانظمة الشمولية الستراتيجية التوسعية؟<br /> <span style="font-size: large;">مهى عون <br />لماذا تعتمد الانظمة الشمولية الستراتيجية التوسعية؟ <br /> <br />عبر نظرة سريعة على تاريخ البشرية القديم والحديث, وبالاخص على الاسباب الكامنة وراء قيام الحروب والغزوات بين الشعوب والامم, يمكن استخلاص عبرة واحدة وهي ان كل كيان اجتماعي بغض النظر عن حجمه, وبعد ان يقوى ساعده نتيجة ضبطه لاوضاعه الامنية الداخلية, وعبر تحرره من المشكلات الاقتصادية والحياتية, لا بد له في وقت من الاوقات ان تتجه انظاره نحو الخارج طامحا للعب دور محوري وسياسي ما, ان على الصعيد الاقليمي على مستوى دول الجوار, او على نطاق اوسع قد يكون عالميا ان سنحت له الفرص بذلك. هذا اذا تمكن من ضبط الميل البدائي الغريزي, في التوسع عبر الحملات الحربية او الغزوات الاستعمارية, والتي تحركها عادة نزوات الجشع والطمعية بالسيطرة وغنم موارد ومقدرات بلد جار او حتى بلد ابعد. وهذا النوع من الدول يسمى في قاموس علم السياسة بالدولة القوية. بالمقابل لا يمكن تصور دولة ضعيفة الهيكلية والبنيان الداخلي بسبب تخبط مجتمعها في اتون الفقر والحرمان والقمع والاضطهاد والضياع, وحيث التنافر والكره مستفحل فيما بين السلطة والشعب, لا يمكن تصورها وهي تقوم باي من هذه الادوار ان على صعيد الدور السياسي المحض,وان عبر الحملات التوسعية العسكرية, من دون الوقوع في اخطار الانهيار والتفكك.<br />المهم هنا وما يستوقفنا هو التناقض الصارخ فيما بين هذه القاعدة العامة وما نشهده في تاريخنا الحديث. فاذا كان من شروط القوة الضرورية لطموحات اي دولة من اجل الهيمنة والتمدد , هو وقوف معظم الشعب وراء قائده, او على الاقل دعمه المعنوي له, فبعض الانظمة الحالية المجاورة ولا سيما الشمولية منها, تذهب لمغامرات خارجية والشعب من الخلف, يتحين الفرص من اجل الانقضاض عليها للتخلص منها ومن معاناته بسببها. ولكنها انظمة تتصرف وكأنها كيانات قوية, بل وتستعمل واقع هيمنتها او غزوها للبلدان المجاورة, من اجل التمظهر تجاه شعبها بصورة الدولة القوية, مما يتيح لها الارتداد باتجاه الداخل لتثبيت قبضتها على واقع مرجرج ومهدد بالانهيار لاسباب امنية وحياتية متقهقرة. فيأتي توظيف هذه الهيمنة خارج الحدود من اجل اعطاء امثولة للمتململين والمعترضين في الداخل, ولايهامه بانهم بحضرة سلطة استطاعت ان تبطش في الخارج فكم بالاحرى بها في الداخل.<br />وعلى سبيل المثال لا الحصر اذا نظرنا الى النموذج الايراني, نلاحظ انه ومنذ قيام ما سمي ب¯"الجمهورية الاسلامية"(1979) والنزعات الاستعمارية التمددية لهذا النظام خارج حدوده قائمة على قدم وساق. والخميني لم يعلن نظريته الخاصة بتصدير الثورة الايرانية عن عبث, فهو كان يدرك جيدا انها الوسيلة الانجع في تثبيت العقيدة الجديدة, والاوفر حظا لحمل الشعب الايراني على اعتناق الايديولوجية المطروحة غداة الثورة, بالرغم من كونها, اي هذه العقيدة تمشى عكس مجرى التاريخ وتتناقض بشكل فاقع مع سير الحداثة والتطور. والجمهورية الاسلامية الذي اقامها على اطلال ملوكية ال بهلوي لم يسمها "الجمهورية الايرانية الاسلامية", بل "الجمهورية الاسلامية" بالمطلق, وذلك من اجل اعطائها كل مداها الجغرافي التوسعي المنشود. <b>وهي مبادئ توسعية ساهمت في الابقاء على احتلال الاحواز العربية المحتلة منذ العام 1925, والجزر الاماراتية الثلاث المخطوفة منذ عام 1971</b>. اما في الحالة الحاضرة فالسائرون على خطى وتعاليم ونهج المؤسس, ما زالوا يتصرفون بالطريقة نفسها. فعبر دول الجوار ولا سيما عبر العراق باتجاه لبنان وفلسطين, ها هي دولة الملالي اليوم تعمل جاهدة وبشكل دؤوب على اكمال مشروع الخميني التوسعي. ولا نسميه تخريبيا اما وقد نجحت بعض الدراسات في تبيان دور الثورة الاسلامية في الحرب الاهلية بافغانستان, كما في اشعال وتأجيج الحرب العراقية الايرانية. ناهيك عن مساهمتها المباشرة اليوم في تزكية الحروب الاهلية في العراق, وفي تشرذم الشعب الفلسطيني وضرب وحدته, وتحويله الى كيانين, عبر دعمها وتسليحها لحماس والجهاد الاسلامي. ولا ننسى كل ما اسفرت عنه نتائج الحروب الالهية التدميرية, على يد حزب الله اللبناني, والذي يشكل امتدادا لسلطة ولاية الفقيه في لبنان . <br />والقول بان السياسة الفوقية والمستبدة والساعية للتسلط والهيمنة فيما خص دول الجوار, تتلاقي مع القبضة الحديدية في الداخل ليس من باب التجني او الافتراض. فكل تقارير منظمات حقوق الانسان العالمية, والمستقية اخبارها من الوكالات المحلية المتواجدة على الاراضي السورية والايرانية, تفضح كل يوم الممارسات اللا انسانية والقمعية التي تتعرض لها جميع شرائح المجتمعين الايراني والسوري.<br />وهو كلام لا يلغي طبعا واقع الغطرسة الاسرائيلية, ولا يبرر تماديها العنصري في مطاردة وقمع الانسان الفلسطيني, ولا يبيض نزعتها الالغائية لحقوق الشعب الفلسطيني المشروعة, ولكن اخطاء وعيوب الاخرين لا يمكنها ان تغطي ممارساتنا وعيوبنا. واستغلال وتوظيف احمدي نجاد للخطاب المعادي لاسرائيل, بسبب تعديها الدائم على حقوق الفلسطينيين, لا يعطي صك براءة لايران في استمرار احتلالها للاحواز العربي, والذي سبق احتلال فلسطين ب¯23 عاما, ولا لضم الجزر الاماراتية الثلاث منذ 37 عاما, كما لا يبيض ايضا صفحتها المشينة بالنسبة للعراق ولبنان, ولا صفحة النظام السوري بسعيه للهيمنة على القرارين اللبناني والفلسطيني منذ اكثر من ثلاثة عقود. <br />ان السياسة الخارجية لكل نظام قائم تشكل في الحقيقة صورة لسياسته الداخلية. فالانفتاح والتعامل الحسن مع دول العالم, ودول الجوار بشكل خاص, ينعكس ايجابا على تعامل السلطة مع شعبها, والعكس صحيح. فالاعتداء على حرمة بيت الجيران ينعكس ظلما وتجنيا على اهل الدار, وممارسة الظلامة على اهل الدار لا بد من تغطيتها بالاعتداء على الجيرة المباشرة. وهذا العكس يتمثل في نموذج الدول التوتاليتارية, التي لا يمكنها ان تبني سياستها الداخلية الا على غطرستها الخارجية. وخطاب رؤسائها وزعمائها لا يتعدى كونه برنامجا للتدخل في قضايا الجوار . والدليل على ذلك عدم سماعنا ولو لمرة واحدة, الرئيس احمدي نجاد او الرئيس بشار الاسد, يتكلم عن قضايا بلاده الشائكة بالرغم من ترديها المدقع في كلا البلدين. بل كل كلامهما يتمحور دائما حول المواضيع الخارجية, كونها تشكل خشبة الخلاص الوحيدة المتبقية, والقادرة على نشل هكذا انظمة استبدادية, من اتون التخبط والانهيار بسبب الازمات الحياتية الداخلية المستعصية والمتفاقمة.<br /> * كاتبة لبنانية<br /> <a href="mailto:mahaleb@hotmail.com">mahaleb@hotmail.com</a><br /><br /> <br />صحيفة السياسة</span> Wed, 30 Apr 2008 08:00:11 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=149&forum=21 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=146&forum=21 منتدى المقالات:: مفكر عراقي ينتقد علاقة "حماس" بإيران ويصفها بأنها "كارت" مرور للهيمنة "المجوسية" على العالم العربي<br /> <span style="font-size: large;">الكاتب وطن <br />السبت, 26 أفريل/أبريل 2008 16:06 <br /><br />انتقد مفكر عراقي بارز مقيم في بريطانيا صمت حركة حماس على محنة العراق وعروبة أهله التي توشك على الضياع بفعل الاستعمار المزدوج : الأمريكي الإيراني ، الذي يتقاسم النفوذ والهيمنة الآن هناك ، واعتبر ربيع الحافظ ـ مدير معهد المشرق العربي في لندن ـ في مقاله ، المنشور اليوم بزاوية أفق عربي ، أن الإيرانيين يتخذون من حركة حماس مجرد "كارت" تغطية يستفيدون من رصيده لتمرير اختراقاتهم للساحة العربية ، والتعمية على جرائمهم في العراق ، ثم عندما ينتهي الرصيد سيتم التآمر مع أي "شيطان" جديد على الفلسطينيين وقواهم الوطنية ، واعتبر الحافظ أن المقاومة العراقية مثلت مدرسة جديدة أنهت جاذبية حرب فيتنام ، ويضيف :" مثل سقوط العراق ولادة مدرسة مقاومة ببراعات قتالية أسدلت الستار على مقاومة فيتنام ودخلت المعاهد العسكرية، بل دخلت ورش تصميم السلاح الذي فشل أمام تقنياتها. كانت المقاومة العراقية ضرورة استراتيجية لمنطقة غاب عنها لاعبها الأكبر فترة 13 عاماً وتفردت بها إيران. كانت سني المقاومة الخمسة أكاديمية أحيت معادلات إقليمية تاريخية ثبت أهمية إحيائها، وشهادة جامعية لشعوب المنطقة صوبت مفاهيم فكرية أغفلتها الثقافات الوطنية الحديثة، وكشفت ثغوراً خطيرة في الأمن القومي العربي لاسيما دور الأقليات. اعتبرت الدول الكبرى معركة المقاومة العراقية المعركة التي ستحدد معالم خريطة القرن الواحد والعشرين." ، ثم يؤكد على أن المقاومة العراقية أصبحت ملهمة لحركات مقاومة أخرى قائلا :"حملت النتائج المبكرة للمقاومة العراقية بشائر لشعوب المنطقة، ولم يمضِ وقت طويل حتى انطلقت في أفغانستان مقاومة بفنون قتالية وإعلامية لم يكن صعباً التعرف على نسبها الذي لم يتردد قادتها في رده إلى أصله، وتقاطع الخطاب الإعلامي رغم البعد الجغرافي وتباين البيئات والمدارس الفكرية" ، ثم يلفت إلى تشابه وضع الفلسطينيين تحت الاحتلال الصهيوني في غزة مع العراقيين تحت الاحتلال الإيراني بقوله :" أيها الإخوة: إذا كان بلفور قد أهدى بلادكم إلى اليهود، فقد أهدى بوش بلادنا إلى المجوس. وإذا كانت العصابات الصهيونية اقترفت مجزة دير ياسين بثاً للرعب في أوساط المدنيين، فقد أحال المجوس قرى ومدن العراق قاطبة أديرة ياسين يلزم فيها الناس المنازل خشية الخطف والذبح .. وإذا غرقت غزة في الظلام أسبوعاً و أسبوعين في العام وأوشكت المشافي على التوقف، فإن العراق غارق في الظلمة منذ خمسة سنوات دون انقطاع، ومن دون تدفئة في زمهرير الشتاء أو تبريد في قيض الصيف، ومشافيه جدران وأسقف فقط لا يقصدها الناس خشية الذبح على أيدي المليشيات المجوسية التي تسيطر عليها" ، وعلى نفس الوتيرة من المقارنة يقول :" نريدها صريحة: إذا كان حق للفلسطيني على العراقي (وهو كذلك) أن لا يضع يده في يد صهيوني، وأنه عار وشنار أن تطأ قدمه أرض فلسطين المغتصبة حرمة لأرواح ودماء وأعراض آبائنا وأمهاتنا وأخواتنا، فحق للعراقي على الفلسطيني أن لا يضع يده في يد مجوسي، أو تطأ قدمه أرض تل أبيب الشرق (طهران) فضلاً أن يقبل يد هرتزل ولاية الفقيه ويشهد له بإمامة المسلمين احتراماً لأرواح ودماء العراقيين والأيتام والمشردين" ، وفي عتاب مرير لتأبين حماس للقيادي الشيعي اللبناني "عماد مغنية" الذي يتهم على نطاق واسع بالمشاركة في أعمال عنف وترويع في العراق وبلدان عربية أخرى يقول : "جنرالات المعركة الديموغرافية الذين طردوا الفلسطينيين من أرضهم في 1948 و 1967، وجنرالات المعركة الآيديولوجية الذين سحقوا مخيماتهم في لبنان في السبعينيات والثمانينيات، ثم عادوا وفتنوهم بآيديولوجياتهم في التسعينيات، هؤلاء الجنرالات في موقع آخر اليوم لفصل جديد، يجتثون مجتمعات الفلسطينيين من الجوار الإسرائيلي والجوار الفارسي ويلقون بها ما وراء المحيطات، تلك هي أحياء بغداد الفلسطينية، يلتقي في شوارعها جنود إسرائيليون ومليشيات شيعية طائفية عراقية ولبنانية وإيرانية في عملية ترويع وإبادة تحت شعار "أخرجوا العرب من العراق" خطط لها عماد مغنية، ونفذها جيش المهدي، وتفرجت عليها إيران ومرجعيات النجف، وتكتمت على حقيقتها حماس، بل أبنت مهندسها" ، وفي إشارة إلى تورط الحزب الإسلامي في العراق في تمرير مخطط الاحتلال ثم إدارة ظهره لهم بعد ذلك يقول : " أيها الإخوة: بين حلفائكم (إيران، سوريا، حزب الله) قاسم مشترك أعظم هو الولوغ في دماء أهل السنة، ودولة بحجم إيران لا تنتظر من حركة بحجم وإمكانيات حماس أكثر من بطاقة تزكية عند المعابر الأخلاقية على مسرح عملياتها في المحيط العربي، ثم ينفد مفعول البطاقة، ومن أراد التحقق فليراجع حال النفر من أهل السنة في العراق الذين قبلوا الدخول في عملية سياسية وصاروا بطاقة النظام الأمرو- صهيو- مجوسي لاجتياز معابر الدستور وقانون النفط وتقسيم البلاد. المشكلة هي أنهم بطاقة عبور محلية وأنتم بطاقة عبور إقليمية" .<br />مقال ربيع الحافظ يأتي في سياق الالتباسات الإقليمية شديدة التقاطع والخطورة ، في مواقف الحركات السياسية وقوى المقاومة وتحالفاتها وانعكاسات ذلك على أزمات ومحن سياسية وعسكرية وإنسانية في العراق وفلسطين ولبنان .<br /> <br /><br /> وطن</span> Sun, 27 Apr 2008 02:37:20 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=146&forum=21 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=145&forum=6 منتدى اخبار الأحواز:: كل نفس ذائقة الموت<br /> <span style="font-size: large;">كل نفس ذائقة الموت<br /><br /><br />يتقدم موقع عرب الاحواز بأحر التعازى لكافة اعضاء عائلة الامير الشيخ خزعل بوفاة الشيخ عبدالامير بن الشيخ خزعل بن جابر المرداو <br /><br />سائلين البارى عزوجل ان يتغمد الفقيد بواسع رحمته و أن يدخله فسيح جناته و نسأله سبحانه ان يلهم ذويه و محبيه<br />من بعده الصبر و السلوان<br /><br />انا لله و انا اليه لراجعون</span> Fri, 25 Apr 2008 17:38:18 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=145&forum=6 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=143&forum=21 منتدى المقالات:: سفارة "فرسان مالطا" في القاهرة تثير جدالا برلمانيا ونوّاب يتساءلون "هل تسمح الحكومة بسفارة لحركة طال<br /> <span style="font-size: large;">الكاتب خدمة قدس برس <br />الخميس, 24 أفريل/أبريل 2008 16:04 <br />ثار جدل برلماني في مجلس الشعب المصري، حينما تقدم نائبان من حركة "الإخوان المسلمين" بطلب إحاطة و "اقتراح برغبة" يتعلق بعلاقة مصر مع دولة "فرسان مالطة" المثيرة للجدل، خصوصا فيما يتعلق بدورها في العراق. وتساءل نائب عن سر اعتراف مصر "بدول دينية"، والدور الاستخباري لدولة "فرسان مالطا" في العراق. وطالب برلماني آخر بإغلاق سفارة هذه الدولة بالقاهرة، بدعوى أنها تمارس أعمال "مشبوهة" فضلا عما أثير عنها من أنها حلقة وصل مع شركات المرتزقة الأمريكية.<br />و طالب عبد اللطيف قطب عضو الكتلة البرلمانية للإخوان المسلمين، في جلسة البرلمان المصري الأربعاء (23/4) بإغلاق سفارة "دولة "فرسان مالطا"، مشيرًا إلى أنها دولة اعتبارية، وتمارس أعمالاً مشبوهة، وقال، في اقتراح برغبة، قدمه إلى وزير الخارجية المصري إن مصر والمغرب هما الدولتان الوحيدتان من بين الدول العربية اللتان تعترفان بهذه الدولة، فيما تساءل النائب حازم فاروق "كيف تعترف مصر بكيان ديني متطرف اسمه "فرسان مالطة"، خاصة أن مصر ترفض قيام دولة دينية. ويشار إلى أنه بجانب مصر والمغرب، فإن كل من الأردن وموريتانيا والسودان تقيم علاقات دبلوماسية أيضا مع دولة "فرسان مالطة".<br />وخلال مناقشة لجنة العلاقات الخارجية بالبرلمان المصري لهذه المبررات والأسباب التي دعت وزارة الخارجية المصرية للاعتراف بدولة "فرسان مالطة" والموافقة على قيام سفارة لها في القاهرة ، فاجأ السفير محمود عوف مساعد وزير الخارجية للشئون النيابية والقانونية النواب بقوله أنه لا يدري ما هي الظروف التي دعت إلى قيام علاقة دبلوماسية مع "فرسان مالطة" منذ ثمانينيات القرن الماضي، ولكنه قال إن "فرسان مالطة" دولة لها سيادة، ولكنها بلا شعب، وأنها عبارة عن جماعة كاثوليكية كان لها دور أيام الحروب الصليبية.<br />وقال إن مصر تقيم علاقات دبلوماسية معها منذ عام 1980، وأن لها سفارات في 96 دولة في العالم منها 5 دول عربية من بينها الأردن والسودان وموريتانيا ، أن "فرسان مالطة" تقوم بأنشطة خيرية في مصر، ومنها دورها الخيري في مستشفى الجذام شرق القاهرة .<br />وفي طلبه للبرلمان قال النائب حازم فاروق أن الكاتب الصحفي محمد حسنين هيكل كشف عن علاقة "فرسان مالطة" بجيوش المرتزقة بالعراق التابعة لشركة بلاك ووتر الأمريكية ، وأن "فرسان مالطة" كيان ديني متطرف، وكان لها دور أيام الحروب الصليبية، وأنه يكتب على سفارته الكائنة بمنطقة وسط القاهرة "النظام العسكري ذو السيادة المستقلة".<br />وقال النائب فاروق إن الخارجية باعترافها بكيان "فرسان مالطة" تفتح الباب للكيانات الدينية المتطرفة بفتح سفارات لها في القاهرة، وتساءل ساخرا "هل من الممكن أن توافق مصر مثلاً على فتح سفارة للملا عمر وحركة طالبان في القاهرة؟".<br />ومعروف أن "فرسان مالطا" هي دولة صغيرة داخل الفاتيكان ينحصر عملها المعلن في الأعمال الخيرية وأعمال التنصير ، وشعبها من بقايا جنود الحروب الصليبية، وقد أتهم العديد من الكتاب والمفكرين المصريين والعرب فرسان مالطا بأنها حلقة الوصل أو الغطاء بين إدارة الرئيس الأمريكي جورج بوش، وبين شركات المرتزقة التي تعمل في العراق، خصوصًا "بلاك ووترز" التي ظهر اسمها للعلن بعد مقتل جنودها في الفلوجة والأنبار العراقيتين.<br /> <br /><br /><br />وطن</span> Fri, 25 Apr 2008 03:12:36 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=143&forum=21 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=142&forum=10 منتدى الشعر والادب:: الشعر لم يعد يستجيب لحاجات الناس<br /> <span style="font-size: large;">الشاعرة اللبنانية آمال نوار<br /><br /><br />الشعر لم يعد يستجيب لحاجات الناس<br /><br /><br />خلود الفلاح<br /><br />نصها احتفاء بالحياة التى سرقتها سنوات الغربة حيث القارىء يجد الغياب حاضرا بقوة ولكنه غياب مزهر يبحث عن بقعة ضوء.. بينى وبين نصوص الشاعرة والمترجمة اللبنانية آمال نوار نوع من الألفة وشكلت صداقتنا حضورها فى نفسي.. عندما وصلتنى الإجابات كانت آمال فى طريقها إلى المستشفى لإجراء عملية جراحية لذلك عبر هذا الفضاء الثقافى أتمنى لها الشفاء.<br /><br /><br />* يقول الشاعر الفرنسي"هنرى ميشونيك" القصيدة لها عدوان: الشعر نفسه بمعنى شعر الماضى والفلسفة بسبب مفهومها للغة؟ ماذا تقولين عن ذلك؟<br />_ لست ممن يستسيغون إطلاق أحكام قاطعة تجاه أشياء يستحيل القبض على ماهيتها بشكل يخوّلنا القول بمعرفتها معرفة صرفة، وتالياً التوصّل إلى تحديد دقيق ومطلق لمفاعيلها وطبيعة العلاقات التى تربطها بأشياء أخرى والمتمخضة عن المنطق والتجربة. لا أحد يستطيع الإدعاء بمعرفة ماهية الشعر أو ماهية الفلسفة، فما بالك بماهية العلاقة بينهما! وعليه، كل ما يُقال فى هذا الصدد فى نظري، يصبّ فى خانة الآراء والمواقف الشخصية البحتة. لا أؤمن بعداوة الفلسفة للشعر رغم صراعهما الطويل، بل بوجود علاقة جدلية بينهما. <br /><br />ألم يقل نيتشه إنّ الفلسفة شكل شعري"؟! النظريات الفلسفية المعاصرة لا تتبنى المواقف الأفلاطونية من الخيال والشعر، والتاريخ بيّن لنا أن الفلاسفة كلهم بما فيهم أفلاطون لم تنج كتاباتهم من الأساليب التخييلية، فلجأوا إلى الأسطورة والمجاز، وبعضهم أولى الشعر اهتماماً كبيراً، كما هى الحال مثلاً مع هيدغر الذى اعتبر أن الشاعر والفيلسوف يشتركان فى البحث عن الحقيقة وإن بأساليب متغايرة، وقد شغلته أسماء شعرية عديدة كرينيه شار وهولدرلين ورامبو وريلكه وغيرهم. وبالمقابل، هناك شعراء كثر تعكس أشعارهم آراءهم الفلسفية وتأثرهم بفلاسفة معينين. <br /><br />فى النهاية لا يمكننا فصل انشغالات الشعر عن انشغالات الفلسفة، أكانت فى مجال الميتافيزيقيا أم الجماليات أم المعرفة أم الأخلاق. وفى خصوص اللغة، ومفهوم الفلسفة لها، قديماً وحديثاً، فالمعروف أن الآراء انقسمت حولها بين من اعتبرها أداة تعبير مادية، ذات وجود منفصل عن الفكر القائم بذاته والسابق لها "ديكارت، برغسون..."، وبين من رآها جسداً للفكر، ووجودها ملازم له ومكمّل، بحيث أن اللغة تمثّل التمظهر الخارجى المادى للفكر، والفكر يمثّل التمظهر الداخلى المجرّد للغة، فلا أفكار من دون شكل لغوى يجسّدها سواء بالصوت الخارجى المسموع أم بالصوت الداخلى اللامسموع، ولا لغة من دون دلالة أو معنى، حتى أن اختلاق مفردات أو تراكيب جديدة يخلق معانى جديدة "ميرولوبنتي، دو سوسير، كريستيفا...". <br /><br />وثمة توجه فى الفلسفة المعاصرة يعمل على دراسة اللغة لا كوسيلة لنقل المعنى وإنما كوسيلة لخلقه، فاللغة لم تعد مجرّد ترجمة لواقع الأشياء وظاهرها، وإنما هى عالم يستبطن قابلية للتأويل والتحليل والتخييل وذو طاقات تفوق الطاقة المعجمية الظاهرة إلى أخرى مشرّعة على اللانهائي، تماماً كالفكر، بما أن اللغة لا تنفصل عنه. أليس الحديث عن لغة خلاّقة مثلاً، يعنى الإشارة إلى قدرتها على تجاوز نفسها وخلق معان جديدة؟ هذا الإنقسام بين الفلاسفة حول اللغة نجد له صداه بين الشعراء أيضاً. فالرأى القائل بانفصال اللغة عن الفكر باعتبارها وسيلة تعبير عن معنى سابق لها، يتبناه شعراء كثر يعيشون تجارب وجدانية وتتملكهم حالات وأحاسيس يستعصى التعبير عنها لغوياً، على رأسهم شعراء المتصوفة مثلاً الذين قالوا "نحن أصحاب أحوال لا أقوال". <br /><br />من ناحية أخرى ثمة شعراء يتبنون فى تعاملهم مع اللغة آراء الفلاسفة وعلماء اللسانيات الجدد. من جهتى أنا أؤمن بأن اللغة ليست مجرّد أداة تعبير وبأنها تنطوى على طاقة خلق المعانى الجديدة، ولا أرى أنها خاصية ينفرد بها الإنسان دون الحيوان، وأميل إلى فكرة نعوم تشومسكى عن أن ثمة كفاية لغوية فطرية تولد مع الكائن وقد تتجسّد صوتياً او إيمائياً، وهى تتفتح وتنمو عبر التعلم. ولكننى فى الوقت عينه أؤمن بأن ثمة وعيا فطريا أيضاً يولد مع الكائن وهو أرحب من عالمه اللغوى الفطري، والإثنان ينموان معاً ولكن ليس بالضرورة بشكل متزامن. وأرى أن عالم الفكر والشعور لا يتّسع له عالم اللغة، لا بل ماهية الشعر نفسه لا تتّسع لها اللغة، ومن هنا أدرك ورشة إنشغال الشاعر باللغة من أجل جعلها تواكب إحساسه وتفكيره. بمعنى آخر أرى أن اللغة والفكر يولدان معاً ولكن لا ينموان معاً. <br /><br />فى نظرى أن الشاعر يعمل على استنطاق اللغة بأحاسيسه وأفكاره التى غالباً ما لا يجد لها رديفاً فى اللغة المعجمية. ومن طريق البحث فى أعماق اللغة عن إمكانات جديدة فيها وعما تكتنزه من دلالات عصيّة على إدراك من يتعامل معها بشكل آلي، تتشكّل لغته الشعرية. هذه اللغة هى واحدة من أشكال اللغة المختلفة التى تنشغل بها الفلسفة المعاصرة "وعلم النفس أيضاً" وتلجأ إليها لتوصيف وتفسير علاقات الإنسان بكل شيء يتعلّق بوجوده، وليس بالضرورة الإنسان الشاعر فقط، لأن اللغة الشعرية لا تعبّر عن كاتبها فحسب. وإذاً، الفلسفة تحتاج إلى الشعر وليست عدوة له، وخصوصاً فى زمننا الحالى لأنها تجد فى لغته ما لا تجده فى لغة ثقافتنا الحالية التى جعلت من اللغة مجرّد وسيلة تواصل ولغة علم وتكنولوجيا، قاصرة عن أن تكون لغة خطاب فلسفى أو نفسي.<br /><br />أما عما يقوله ميشونيك عن عداوة شعر الماضى للشعر، فهو ينطلق أساساً من مفهومه للشعر فى كونه قادراً على تغيير الحياة. إذا كان الشعر يستقيم معناه فى معنى التغيير، فعليه، يضحى الإرث الشعرى عدواً للشعر، وعلى الأخير كى يثبت وجوده أن يتجاوز الأشكال الماضية إلى أشكال جديدة من وحى تجربة حياتية حاضرة، فاللحظة الزمنية الجديدة لابدّ لها من شعرية جديدة تتغيّر الحياة بتغيّرها. بمعنى آخر، الشعر بالنسبة إلى ميشونيك ليس ما كان بل ما سيكون. <br /><br />ويبقى السؤال بالنسبة إليّ، هل الشعر فعلاً قادر على تغيير الحياة؟! فى مقاربتى للشعر قلت مرّة إن الشعر "إكسير لمداواة الحياة" ولم أقل لتغيير الحياة، مع أن الإكسير يحيل الفضّة ذهباً، لكن هذه هى حاله، فى نظري، مع المعادن وليس مع الحياة! لا أؤمن بأن الشعر قادر على أن يخرجنى من جلدي، وإنما هو فقط قادر على جعل حياتى محتملة فيه. انطلاقاً من هذا المفهوم، فإن تقدّم الشعر ليس مرهوناً بقطيعة شعر الماضى ومعاداته، ولا مصالحته لشعر الماضى تعنى بالضرورة محاكاته، بل الأغلب الإستفادة منه، لأنه فى اعتقادى ليس للشعر من مرجعية غير الشعر نفسه.<br /><br />* هل تتفقين مع الرأى القائل الكتابة فعل مكتفٍ بذاته ولكنها لا تجعل الكاتب مكتفياً بذاته؟<br />_ لم أفهم، هل السؤال هنا يشير إلى فكرة الأدب المكتفى بذاته والمنفصل عن قضايا العالم، فى وقت أنه يعجز عن منح خالقه الصفات التى خلقها فيه، أم إلى فكرة انفصال النص عن صاحبه بحيث يكون مكتفياً بذاته وله حياته المستقلة متى خرج من يدَى الكاتب، فى حين أنه لا يستطيع منح الأخير مميزات الحياة ذاتها؟ إذا كان المقصود الفكرة الأولى، فأنا لست مع الرأى القائل باكتفاء الأدب بذاته إلى درجة تفريغه من المضامين الجوهرية المتصلة بالعالم لصالح جماليات تقنياته. أؤمن بأن للأدب دورا إنسانيا عظيما ومن هنا جاءت مقاربتى للشعر بأنه إكسير لمداواة الحياة. وأجد أن استمرارية الأدب رهن توافر المحتوى المتصل بجوهر الأشياء والحياة، وتوافر التقنيات الخلاّقة والبالغة الجمالية. وطبعاً فاقد الشيء لا يعطيه، فإذا كان الأدب غير مكتف بذاته فى نظري، فمعروف حال الكاتب. ثم كيف سيكتفى الأخير بذاته وهو يحتاج إلى الكتابة؟<br /><br />وفى حال أن المقصود من السؤال هو الفكرة الثانية، فنعم، أنا أتفق تماماً مع هذا الرأي. الكتابة فعل يتمرّد على الفاعل. فعل قائم بذاته، ولا يشبع إلا نفسه. فعل يتمّ ويخرج إلى الحياة ليثبت وجوده من خلال خصال فعله ومقوماته القائمة فيه وليس فى صاحبه. وهو أصلاً لا يتحقق إن لم ينفصل عن صاحبه ليحيا حياة مستقلة فى إحساس القارىء تختلف من واحد إلى آخر كما تختلف عما هى أصلاً فى إحساس الكاتب. النص المكتوب الذى هو فعل الكتابة يمثّل عملية إشباع لرغبة الكاتب، ولكن ما ان يتحقق حتى يصبح حالة إشباع لنفسه فقط فى حين أن رغبة صاحبه تظلّ دون مستوى الاكتفاء. عدم اكتفاء الكاتب هو شعور صحى يضمن استمرارية الكتابة، فالكاتب الذى يكتفى ينتهي. <br />النص الحديث والقارئ<br />* هل يمكن الحديث فى وقتنا الحاضر عن علاقة بين النص الحديث والواقع إذا كان النص الحديث لا يهتم إلا بما هو هامشى أو مهمل؟<br />_ يميل النص الشعرى الحديث إلى التخفّف من ثقل الواقع وقضاياه الكبرى، ربما فى إشارة منه إلى رفض هذا الواقع، وفى سعى إلى التحرّر من كل التزام خارج ما تمليه هواجس الكتابة نفسها وانفعالات الذات بما حولها مهما كان سطحياً. وهنا، علينا أن ننتبه إلى أن انتماء الأدب إلى الواقع لا يُكسبه بالضرورة أهمية إضافية وقيمة أخلاقية أو جمالية لمجرّد أنه أدب واقع. قيمة الأدب فى رأيى تخضع لمعايير تقنية وأسلوبية من داخل الأدب نفسه وليس فقط لمعايير تتعلّق بالمضمون ومدى صلته بالعالم الخارجي. <br /><br />الأدب الجميل فى نظرى هو أولاً أدب حرّ قبل أن يكون أدباً مسؤولاً. وأعتقد أن ابتعاد النص الحديث عن الواقع هو ردة فعل عنيفة على أدب الواقع الذى ساد ثقافتنا العربية فى الحقبة الماضية، والذى اتخذ طابعاً سياسياً دعائياً استهلاكياً حتى أصبح فى بعض الأحيان مجرّد بوق، سواء لأفكار السلطة أو لأفكار الأحزاب. ارتهان الأدب والنقد الأدبى معاً، بقضايا المجتمع عموماً والسياسة خصوصاً، لا على قاعدة القراءة الفلسفية والنظرية للسياسة وإنما على قاعدة التطبيق الآلى لأفكار وأيديولوجيات محلية أو مستوردة، غيّب تلك المساحة الفردية فى الكتابة، التى تتحرّك فيها الذات عبر تأملاتها الخاصة وحوافزها الطبيعية دون التأثّر بمعايير مسبقة حول جودة الأدب. فجاءت ردة الفعل بتحويل مركزية الأدب من فكرة المضمون المتطرفة إلى فكرة الشكل المتطرفة. وهنا أتذكر قول الناقد الفرنسى تيزفيتان تودروف "بأن السقوط فى فخّ الشكلانية هو الوجه الآخر للسقوط فى فخّ الأيديولوجيا والأدب الدعائي، فكلاهما يمثّل طريقاً مسدوداً". <br /><br />علينا أيضاً ألا ننسى تأثير المدارس النقدية الحديثة - البنيوية على سبيل المثال - والنظريات الفلسفية الحديثة على توجهات الأدب. ومع ما نشهده فى زمننا الحالى من نزعة أنوية من ناحية، وتمحور لمعايير النقد الأدبى الحديث حول طريقة بناء النص وتوافر الشروط الجمالية المتعلقة بكينونته وليس بأى أهداف خارجة عنه، فلا عجب إذاً، أن تكون "الذات" هى سيدة النص، وأن نراها تحتفى بكل كراكيبها وكراكيب الحياة.<br /><br />ولكن علينا أن نلتفت إلى أنه ليس كل حديث عن الذات يعنى إهمالاً لقضايا العالم، إذ ينبغى التمييز بين الأنا المنشغلة بمظاهر النفس ومكامنها الجمالية وبممارستها لعيشها، والأنا المنشغلة بكينونتها وعلاقتها بالأشياء والوجود. وأريد هنا أن أتناول المسألة من منظار آخر وأطرح سؤالاً: من قال أن الهامشى والمهمل ليسا اليوم جزءاً من الواقع؟ فلننظر حولنا ولنعاين حجم الحيّز الذى يأخذه الهامش فى متن واقعنا! قد يكون ما يفعله الأدب اليوم، ومن ضمنه الشعر، أنه يمنح الهامشى بعداً جمالياً، وتالياً فهو يجمّل جزءاً من الواقع. وعليه لا يعود فى وسعنا أن ننفى بالمطلق علاقة النص الحديث بالواقع، فهما إن لم يتشاركا بالقضايا الكبرى، فكثيرة هى القضايا الصغرى التى تجمعهما.<br /><br />*إلى أى مدى أصبح القارئ مؤثراً فى نجاح أو فشل تجربة شعرية ما؟<br />_ أولاً، علينا أن نحدد من هو قارىء الشعر فى زمننا الحالي. الأغلب فى عالمنا العربى اليوم، أن قراء الشعر هم الشعراء وحدهم، وإن كان بينهم من لا يكتب الشعر، فالأرجح أنه سيفعل قريباً مأخوذاً بفكرة إستسهال كتابة قصيدة النثر. الشعر اليوم، كما أشرت آنفاً، لم يعد يستجيب بالقدر نفسه لحاجات الناس المباشرة فى تعاطيهم مع واقعهم السياسى أو الإجتماعى أو الإقتصادى الخ...ما يعنى أن رصيده من الرصاص والدموع والطبول والمناشير السياسية، قَلّ، فى وقت ازدهرت الفنون المرئية "الصورة" وتقنيات التواصل مع العالم، وحلّت محل الشعر بدائل أخرى أكثر إمتاعاً وسهولة وسرعة فى إشباع حاجات الشارع العربي. <br /><br />إذا كان الشعراء وحدهم هم قرّاء الشعر، فهذا يعنى أن أزمة جمهور الشعر اليوم، أزمة كم لا أزمة نوع. فى اعتقادي، التجربة الشعرية الجيدة لا تنجح بقرّاء الكم وإنما تنجح بقراء النوع، وبغياب الأخير فإن التجربة الرديئة لن تصمد حتى ولو كان قراؤها من الكم لا يحصون. عن تجربتى أقول إن ما يشجّعنى على الاستمرار، عدا حوافزى الشخصية، هو قراء/شعراء، عددهم ربما لا يتجاوز عدد الأصابع، ولكنهم على قلّتهم قادرون بحكمهم على تجربتى تحديد مدى أخذى لها على محمل الجديّة. <br /><br />* الشوق الذى غالباً لا يُزهر/ولا يَزْرقُّ به الخيال/ إنما تُستوحى رائحته من القشرة/ وأحياناً تنتابنى رغبة فى التنقيب/ عن آثاره. تنمو منصتة لميتة سابقة/ وتتذكر جسداً لم تبق منه سوى سطور. لن يكف الملل/ وكل نظرة لم تمح جريمتها/ عن أزهاري.. فى هذه المقاطع تتأملين ذاتك من زاوية جديدة، بعيدة عن الماضي، هناك ما أسماه كونديرا فى إحدى رواياته "ألم الحنين". كيف ترين المسألة؟ <br />_ أنا أتحدّث عن حالة شوق عنيفة تتملّكنا لسنين، لنكتشف مع الوقت أنها تحوّلت إلى حالة عُقْم بعد أن استنفدت فينا كل وسيلة تعبير، ومن ثم استنفدت موضوع الشوق نفسه، الذى غالباً ما يعجز عن الصمود فى ذاكرة تعمل بشكل لا إرادي. "نحن ننسى غالباً ليس لأننا نريد أن ننسى". وبذلك أضحى الشوق مفرغاً من محتواه. شوق بقشرة دون لبّ. شوق يحيا بلا ذاكرة، يحيا بفكرة الشوق نفسها، أو ربما يضحى شوقاً إلى شيء مجهول وغامض ولا علاقة له بالماضي.<br /><br /><br />لقد اكتشفت من خلال تجربة اغترابي، أنه مهما حاولنا الحفاظ على الذاكرة كاملة، لن نستطيع مداواتها من نسيان يولد معها، فذاكرتنا مريضة بالنسيان. الإحساس بالحنين مؤلم بالطبع، وكل إحساس حقيقى وعميق، مؤلم بالنسبة إليّ، ذلك أن عملية الإحساس نفسها مؤلمة بصرف النظر عن موضوعها حتى ولو كان إحساساً بالفرح أو بالحبّ أو بالجمال. لكن الحنين إلى شيء يصعب تحققه يجعل الألم مضاعفاً، إذ يتّحد فيه ألم الفَقْد بألم الفقدان. ومع هذا، ثمة حنين لا يزال فى نظرى أكثر إيلاماً من كل حنين، وهو الحنين إلى المجهول، الحنين البلا موضوع، البلا ذاكرة، وهو ما ينتهى إليه كل حنين تحيا فينا ثماره وتموت أسبابه.<br /><br />* بين "تاج على الحافة" و"نبيذها أزرق ويُؤنس الزجاج" ثلاث سنوات. ما الذى تغيّر؟ ما الذى أصبح نصّك أكثر إلحاحاً على قوله وعلى سماعه؟<br />_الحقيقة أن بينهما سنتين فقط، ولكن هى ظروف النشر "المعروفة" التى أخّرت ظهور كتابى الثانى سنة كاملة. لا أعتقد أن ثمة ما تغيّر بين الكتابين، فكتابى الجديد لم يضف شيئاً جوهرياً إليّ.<br /><br /><br />العرب اونل لاين</span> Fri, 25 Apr 2008 02:53:51 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=142&forum=10 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=141&forum=7 منتدى اخبار العالم:: الجزائر تعالج 14 طفلة عراقية لمنع ترحيلهن إلى إسرائيل<br /> <span style="font-size: large;">الجزائر – العرب اونلاين - يو بى أي: أعلنت نقابة الأطباء الجزائريين والإتحاد العام للعمال الجزائريين، كبرى النقابات العمالية فى الجزائر، عن استعدادهما لنقل 14 طفلة عراقية يوجدن حاليا بالأردن، وذلك لعلاجهن من تشوهات خلقية فى القلب بدل ترحيلهن إلى إسرائيل التى أبدت استعدادها لذلك.<br /><br />وطلب عبد المجيد سيدى السعيد الأمين العام للإتحاد العام للعمال الجزائريين فى تصريح له الخميس الحصول على الملف الطبى للأطفال لمباشرة الإجراءات القانونية والطبية المطلوبة لترحيل المريضات إلى الجزائر ومعالجتهن.<br /><br />من جانبها، قالت نقابة الأطباء الجزائريين فى بيان إنها ستتكفل بعلاج الأطفال، وإن الدكتور بقاط بركانى محمد رئيس النقابة قرر السفر إلى عمان للوقوف على الحالة والشروع فى إجراءات نقلهن إلى الجزائر، مؤكدا بأن العمادة ستتكفل بتكاليف العلاج والنقل للمريضات وحتى المرافقين لهن.<br /><br />وقال بقاط \'\'لقد تمّ استيفاء جميع الإجراءات التى تخص استقبالهن والتكفل بهن" مشيرا إلى أن ثلاث عيادات خاصة متخصصة فى جراحة القلب أبدت استعدادها لعلاج هذه الحالات مجانا.<br /><br />وأضاف أنه من المنتظر أن يغادر وفد عن الأطباء الجزائريين إلى الأردن الإثنين المقبل، للإطلاع على ملفات المرضى والاجتماع مع ذويهن من أجل استقبالهن فى أقرب وقت ممكن فى الجزائر، مشيرا إلى أن \'\'حالة البعض منهن حرجة وتتطلب عمليات جراحية دقيقة لإزالة التشوهات الخلقية على مستوى القلب\'\'.<br /><br />وأكد الطبيب الجزائرى أنه \'\'سيتم الاستعانة بأطباء أجانب على غرار الإيطاليين، فى حال استعصى علاجهن على يد الأطباء الجزائريين\'\'، مشددا على أن موقف الجزائر\'\'فرضه تضامننا مع إخواننا العراقيين، وواجب يحضنا عليه ديننا وعروبتنا\'\'<br /><br />وكانت صحيفة "الخبر" الجزائرية نقلت فى عددها الصادر الأربعاء نداء استغاثة وجهه الطبيب العراقى عمر الكبيسى المقيم بالأردن للتكفل بعلاج الأطفال على يد أطباء جراحة القلب الجزائريين، وذلك قبل ترحيلهن إلى إسرائيل للقيام بذلك.<br /><br />وقال الكبيسى إن "نقل أطفال العراق للعلاج فى تل أبيب فضيحة لا يرضاها عربى وهى إهانة للعراق ولأطباء العراق والعرب أجمعين\'\'.<br /><br />وكشف أن المركز العراقى للمساعدة الطبية الكائن مقره فى المنطقة الخضراء ببغداد والذى يضم عراقيين وأمريكيين، أمر بنقل الأطفال إلى إسرائيل، مشيرا إلى أن المركز يعمل بالتنسيق مع جمعية \'\'آخين\'\' الإسرائيلية "أخوة معا".<br /><br /><br /><br />العرب اونلاين</span> Fri, 25 Apr 2008 02:46:26 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=141&forum=7 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=133&forum=7 منتدى اخبار العالم:: القذافي ينصح العرب بالتعاون مع إيران !!<br /> <span style="color: #006600;">القذافي مهووس لا يعرف كيف يرضي الغرب فيتطاول علينا كما تطاول عليه الغرب فجعله خانعا مذلولا لأنه أراد العزة في سراب<br /><br />أطل علينا القذافي مرة أخرى ليبرهن عن خبثه و نحن علمناه فلا داعي ليجهد نفسه<br /><br />قبل شهور صرح على قناة الجزيرة في هلوسته المعتادة أن على العالم الإسلامي أن يتحد تحت<br /><br />راية واحدة و أن تكون الراية بيد الفاطميين كما كانت من قبل في فترة امتدت أكثر من قرنين<br /><br />قلت حينذاك كلام جميل لو صدر من غيرك يا مهووس و اخترت غير الملاحدة يا زنديق<br /><br />الفاطمييون المنتسبون زورا و بهتانا لفاطمة الزهراء رضي الله عنها هم ملاحدة من بني عم الإثنى<br /><br />عشرية باطنيون إلى غاية تمكٌنهم فيفسدون في الأرض شر فساد<br /><br />كان تصريح خبيث لكن عاد إلينا البَطل بتصريحات أخبث لا تصدر إلا من كلب لا يعرف رأسه من ذيله<br /><br />اقرؤوا و لكم الحكم </span><br /><br /><span style="color: #CC3300;">القذافي: من حق بوش أن يطوف حول الكعبة ! </span><br /><br /><br /><span style="color: #0000CC;">قال الرئيس الليبي معمر القذافي إنه ليس من حق العرب احتكار الكعبة كبيت من بيوت الله وأنه يجوز لغير المسلمين الطواف حول الكعبة مشيرا 'ان الرئيس الاميركي يستطيع ان يطوف على الكعبة، ولكن الوضع القائم حاليا إشكالية لأنه مخالف للقرآن'. وقال القذافي أن 'الشيعي' مضطهد وهو مواطن من الدرجتين الثانية والثالثة في البلاد العربية <br />وجاء في تقرير مطول لصحيفة 'الكفاح العربي' التي نشرت تلخيصا لخطبة الرئيس القذافي التي وجدت تعتيما في اجهزة الاعلام العربي أنه تحدث عن معنى الحج وقال 'ان الحج موجود قبل محمد، من عهد ابراهيم وإسماعيل، والحج مفروض على كل الناس، والله يقول في القرآن «ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا»، على الناس وليس على العرب فقط او المسلمين.<br />واستطرد الزعيم الليبي يقول: كل الناس مطلوب منهم ان يحجوا، من اميركا، من اوروبا، من استراليا، من آسيا، من افريقيا، لأن الكعبة اول بيت خلفه الله لعبادته فوق الارض. «ان اول بيت وضع للناس»، الله يقول «وضع للناس» ولم يقل وضع للعرب او وضع للمسلمين. هذا بيت الله فوق الارض لكل الناس، ومن واجب كل الناس ان تطوف حول الكعبة وبين الصفا والمروة، وأن تقف على جبل عرفات. ومن يمنع الناس من ان يطوفوا حول البيت، يقول فيه الله «ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء». الله يقول هنا بآيات بينات ان هذه الكعبة وضعتها لكل الناس، كل الناس سواسية في الحج للكعبة. والله يقول ان من يمنع الناس من الحج للكعبة، هم الكفار فقط. ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي وضعناه للناس سواء. من اين للعرب ان يحتكروا الكعبة بيت الله؟<br />و قال العقيد القذافي في خطابه يوم افتتاح مسجده باوغندا ' إن المشرك النجس هو فقط محرّم عليه ان يقترب من المسجد الحرام. لكن اذا جاء بابا الفاتيكان وقال اريد ان اطوف حول الكعبة، ماذا يحصل؟ حسب ما هو سائد الآن يقولون لا ممنوع، يقول لنا «لماذا؟ اقنعوني». كيف نرد عليه؟ سوف نبحث في القرآن كله، وسوف لن نجد إلا هذه الآية التي تقول «انما المشركون نجس». يرد عليك البابا ويقول لك «انا لست مشركا ولست نجسا، اذاً من حقي ان اطوف على الكعبة»، ويقول «هذا بيت الله وضع لكل الناس وليس للعرب فقط، يقول لك «انا لست مشركا. انا مؤمن بالله، ولست نجسا». هل تقدرون انتم ان تقولوا له «انت يا بابا... انت نجس»؟<br />اذا جاء الرئيس الاميركي وأراد ان يطوف على الكعبة، ماذا تقولون له؟ ورد بقوله: ان الرئيس الاميركي يستطيع ان يطوف على الكعبة، وما هو قائم حاليا اشكالية لأنه مخالف للقرآن <br /><br />وقال القذافي 'إن الشيعة مضطهدون، والاشراف مضطهدون، والشيعي مواطن من الدرجتين الثانية والثالثة في البلاد العربية، لكونه شيعيا، وقد فقد حقه في ان يكون مواطنا عاديا من الدرجة الاولى. وقال: ما نتكلم عنه هنا ليس وضعا دينيا بل وضع سياسي، لأنه اضطهاد يتعلق بحقوق الانسان. نحن بشر قبل ان تكون عندنا اديان: نحن مواطنون في بلدنا قبل ان تكون عندنا ملل او محن. اذاً نحن يجب ان نكون متساوين سياسيا. من الذي عنده الحق ان يبعد هذا او يبعد هذا ويحكم على هذا وعلى هذا؟ ان الوطن للجميع <br /><br />وجدد الرئيس الليبي القول إن 'من حق البشرية كلها احياء ذكرى مولد النبي لأنه نبي كل البشرية. وفي معرض تفصيل هذا الطرح التوحيدي، قال القذافي: ان عيسى مذكور في القرآن 25 مرة، لا نستطيع ان نشطب ولا عددا من هذه الاعداد المذكور فيها عيسى عليه السلام. وموسى مذكور في القرآن، 138 مرة، ولا نستطيع ان نشطب اي عدد من هذه الاعداد. ومريم مذكورة 39 مرة في القرآن، وكلها تقديس وتمجيد لهؤلاء الرسل، ونحن اذا لم نؤمن بعيسى وبموسى لا نكون مسلمين لأن هذا مذكور في القرآن. اذاً القرآن هو الكتاب الصحيح الذي لم تشطب منه اي كلمة. وعلينا ان نبحث عن التوراة التي انزلها الله على موسى، وعن الانجيل الذي انزله الله على عيسى <br /></span><br /><br />انتهى كما ترون هذا مهووس أصبح تائها ارتمى في أحضان الغرب فاشمأز منه و ترضاه فأبى عليه<br /><br /><br /><br /><span style="color: #999900;">لقد اغتر الشيعة و أذيالهم و ظنوا أنه قد سطع نجمهم (و ما أخسر المنجمين) فصعدوا منابرهم<br /><br />يلقنوننا ديننا من منظورهم المجوسي,يهتفون بنصرهم و يتوعدوننا الخسائر لسان حالهم من أشد <br /><br />منا قوة و نحن نرى فيهم الذلة و الهوان لم تبرح ديارهم فأخذ هذا المهووس يفخر بسيده بوش<br /><br />ويتوعدنا به ونحن نتوعده ونتوعد سيده بقوله تعالى:</span><br /><br /><span style="color: #CC3300;">وَأَذَ&#1650;نٌ&#1772; مِّنَ &#1649;للَّهِ وَرَسُولِهِ&#1766;&#1764; إِلَى &#1649;لنَّاسِ يَو&#1761;مَ &#1649;ل&#1761;حَجِّ &#1649;ل&#1761;أَ&#1706;&#1761;بَرِ أَنَّ &#1649;للَّهَ بَرِى&#1619;ءٌ&#1772; مِّنَ &#1649;ل&#1761;مُش&#1761;رِكِينَ‌&#1753; وَرَسُولُهُ&#1765;‌&#1754; فَإِن تُب&#1761;تُم&#1761; فَهُوَ خَي&#1761;رٌ&#1772; لَّ&#1706;ُم&#1761;‌&#1750; وَإِن تَوَلَّي&#1761;تُم&#1761; فَ&#1649;ع&#1761;لَمُو&#1619;اْ أَنَّكُم&#1761; غَي&#1761;رُ مُع&#1761;جِزِى &#1649;للَّهِ‌&#1751; وَبَشِّرِ &#1649;لَّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (&#65279;&#1635;&#65279;) </span><br /><br />التوبة3<br /><br /><span style="color: #006600;">ومن هنا نزيد هذا المعدوم أن قد علمنا قبل أن تبعث, ما نقول لثعبان الفاتيكان<br /><br />(شعار الفاتيكان ..النجاسة من الإيمان ) </span><br /><br /><span style="font-size: large;">يجب علينا أن نأخد هذا المهووس مأخذ الجد يكفيه ما به</span> Sat, 19 Apr 2008 00:22:55 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=133&forum=7 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=140&forum=21 منتدى المقالات:: تفاصيل زيارة الزعيم عبد الناصر للعندليب حليم!<br /> <span style="font-size: large;">بين عبد الحليم وعبد الناصر حكايات كثيرة.. فالزعيم "ناصر" ورد اسمه كثيراً في أغنيات العندليب وكان من أشد المعجبين بصوت حليم والمتحمسين للتجربة الحليمية في الغناء العربي والتي ولدت مع إعلان الجمهورية في مصر بعد ثورة تموز 1952 فالمطرب الشاب غنى "ناصر يا حرية" وغني "أبو خالد نوارة بلدي" و"ريسنا ملاح ومعدينا.. عامل وفلاح من أهلينا" وغنى "ضربة كانت من معلم".<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br />ريسنا ملاح ومعدينا.. عامل وفلاح من أهلينا<br /> <br />فكان حليم ابناً شرعياَ لهذه المرحلة مخلصاً لها مؤمناً بمبادئها راهن مع جميع المصريين والعرب على الزعيم وحلم القومية العربية والوطن العربي الكبير ومع صلاح جاهين كاتباً وكمال الطويل ملحناً خرجت أعظم الألحان الوطنية على الإطلاق لتعبر عن تموز وقائدها وطموحات شعبها.. فكان صوت حليم معبراً بحق عن آمال وأحلام عبد الناصر لكن يا ترى كيف كانت العلاقة بين الزعيم ذو البريق والمهابة والعشق الجماهيري والمطرب الشاب النحيل الحاد الذكاء هل كانت هذه لقاءات بعيد عن الحفلات والمناسبات الرسمية وأعياد الثورة.<br /> <br />زيارة وحيدة<br /> <br />من مذكرات حليم ومن شهود العصر على العلاقة بين الرئيس والعندليب حاولت شاشتي أن تلقي الضوء على ملامح تلك العلاقة.. وكان أفضل بداية لها من الزيارة الوحيدة التي قام بها جمال عبد الناصر لمنزل عبد الحليم في تموز 1963.<br /> <br />دق جرس الباب في شقة عبد الحليم فتح السفرجي عبد الرحيم الباب فيجد أمامه ذلك الرجل المهاب القوي الجميل جمال عبد الناصر يسأل بمنتهى الأدب والتواضع عن صحة حليم فيهرول السفرجي أمامه ليجلسه في الصالون ويتطاير الخبر إلى عبد الحليم في سريره فيهم بالنهوض رغم مرضه.<br /> <br />إلا أن الرئيس ترك الصالون وجاء بنفسه لغرفة حليم وقال له في هدوء: خليك في سريرك ثم سحب مقعداً ليجلس عليه وقال: "يا حليم انت تلم نفسك وتسافر ولما تيجي بسلامة الله حاول تتفق مع صلاح جاهين وكمال الطويل وتعملوا 28 أغنية صغيرة تحت اسم ماهي اللغة العربية!! أي بعدد حروف اللغة وأضاف قائلاً: "التليفزيون دخل بلدنا ولسه فيه ناس مش بتقرا ولا تكتب يمكن لما تعملوا أعاني الناس تقبل علي محو أميتها.. فكان عبد الناصر يضع عبد الحليم في مكانة عالية ويكلفه بمهام كبيرة لخدمة قضايا مصر ليست السياسية فقط ولكن الاجتماعية أيضاً لأنه كان يؤمن أشد الإيمان بأهمية دور الفن والفنانين في بناء مجتمع أفضل.<br /> <br />المسئولية<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br />كلاهما كان زعيماً في موقعه<br /> <br />سبب الزيارة كان الاطمئنان على صحة عبد الحليم بعد أن هاجمه النزيف بضراوة بعد أداء وصلته الغنائية في حفل عيد الثورة عام 1963 والذي كان يحضره عبد الناصر ومجلس قيادة الثورة وكبار رجال الدولة وفي هذا الحفل غنى حليم لأول مرة أغنية المسئولية التي كتبها صلاح جاهين ولحنها كمال الطويل وفيها أشار حليم إلى الرئيس وهو يغني: أحلف بكل صبي وصبية.. بعيونهم الحلوة العربية وبجمال وجرح قديم في جبينه.. أحلف وأعاهد أعيش مجاهد.. والرب شاهد.. إني أمين ع المسئولية.<br /> <br />كانت هذه الزيارة الوحيدة التي قام بها الزعيم لمنزل عبد الحليم إلا أن لقاءاتهما سوياً كانت كثيرة في المناسبات القومية التي كان حليم مشاركاً أساسياً فيها.. وكان المطرب وثيق الصلة بعائلة الرئيس وأبنائه الذين كانوا حريصين على حضور حفلات عبد الحليم وكان عبد الناصر يدعو حليم بشكل شخصي لمناسباته العائلية كأعياد الميلاد أو زواج أحد أفراد الأسرة.. وفي كل مرة كان يلتقي فيها الرئيس بعبد الحليم يبدأ حواره معه قائلا: "ها يا حليم عامل إيه إن شاء الله تكون مبسوط وصحتك كويسة". فكان ناصر حريصاً كل الحرص على صحة عندليب ثورته الذي كان صوته ربما يعلو على أصوات المدافع والطلقات وكان يعتبر موهبة عبد الحليم كفيلة بجمع شمل كل الأمة العربية حول أهداف الثورة.<br />منوم عبد الحليم<br /> <br />وفي فرح ابنة عبد الناصر لاحظ الزعيم التعب على وجه عبد الحليم فسأله بدون مقدمات: إزاي بتنام يا حليم؟" فأجاب: تنام سيادتك بمنوم اسمه الموجادون فرد عبد الناصر: "لكنه دوا بيخلي الإنسان غضبان ومتعصب في الصبح".<br /> <br />وكانت هذه الإجابة تدل على أن عبد الناصر قد يكون ممن يستخدمون الدواء نفسه الذي يسلم متعاطيه للنوم العميق لمدة ست ساعات كاملة عندما يصحو يكون في حالات عصبية ومزاجية سيئة برغم راحته البدنية وحاول حليم أن يسترسل في الحوار من جديد.<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br />بس من فضلك اسمعني يا ريس اعمل معروف<br /> <br />فقال عبد الناصر: أحسن حاجة يا أفندم إنك تمشي شوية قبل ما تنام". فضحك عبد الناصر وقال: أمشي فين يا حليم أنا لو مشيت ح ألاقي موظفين المكتب كلهم ورايا واحد ببرقية.. من باريس والتاني بشفرة من لندن والتالت بتقرير من الأمم المتحدة فيه تفاصيل كثيرة بتخلي الواحد مربوط في مكانه. ده غير الاجتماعات واللقاءات والسفريات.. مفيش وقت يا حليم للمشي ولا حتى للراحة.<br /> <br />كان لجمال عبد الناصر حضور وطلة وفي عينيه بريق ولمعان.. كتب حليم عنهما في مذكراته قائلاً: يمكنك أن تحكي آخر نكته لأي رجل من رجال الثورة لكنك أمام جمال عبد الناصر لا تستطيع فعيناه تصدران ضوءاً يجعلك تثبت في مكانك.<br /> <br />الايراد العام<br /> <br />ومن ضمن المواقف التي تبرهن على عمق الصلة بين حليم والزعيم أنه بعد إعلان القوانين الاشتراكية عام 1961 بدت مظاهر الحزن على الفنانين خاصة الكبار منهم بسبب ضريبة الإيراد العام فأبدي حليم رغبته في الذهاب علي رأس وفد من الفنانين لمقابلة الرئيس ليشرحوا له ظروفهم وما يجب أن يكون لهم من وضع خاصة تجاه هذا القانون فلم يوافقه أحد.. ومع هذا أصر عبد الحليم على أن ينفرد وحده بتلك المقابلة فحدد موعداً للقاء عبد الناصر في منزله وعندما ذهب إلي هناك بدأ يشرح له باسهاب ظروف الفنان من حياته المعيشية ومسئولياته وما ينفقه على مظهره وضرب حليم مثلاً بنفسه وقال إن لديه أربعة بيوت مفتوحة لأسرته وكل بيت فيه مجموعة من الأفراد هو مسئول عنهم جميعاً ومهما قال الناس إنه يربح فكل ما يربحه لا يكفي بأي حال من الأحوال لتغطية نفقاته.<br /> <br />فقال الرئيس بعد أن استمع إليه: طيب يا حليم أنا عرفت كل حاجة لكن حليم عاد ليقول في إلحاح: بس من فضلك اسمعني يا ريس اعمل معروف. وانتهت المقابلة بعد أن أخذ وعداً من الرئيس بأنه سينظر إلى الوضع برعاية خاصة ولم تمض أيام قليلة حتي صدر قرار جمهوري بخصم 25% من أرباح الفنان الخاضعة لضريبة الإيراد العام. .كان هذا جزءاً من علاقة العندليب بعبد الناصر فكلاهما كان زعيماً في موقعه.</span><br /><br />وطن Wed, 16 Apr 2008 15:35:12 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=140&forum=21 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=138&forum=10 منتدى الشعر والادب:: بلاغ امرأة عربية - روضة الحاج<br /> <span style="font-size: large;">عبساً احاول ان ازّور محضر الاقرار <br />فالتوقيع يحبط حيلتى <br />ويردنى خجلى وقد سقط النصيف <br />انا لم ارد اسقاطه <br />لكن كفى عاندتني <br />فهي في الاغلال ترفل <br />والرفاق بلا كفوف <br />اما البنان فما تخضب <br />منذ ان طالعت في الاخبار <br />ان حاتم الطائي أطفأ ناره <br />ونفى الغلام <br />لان بعض دخان قدرته <br />تسبب في المجىء بضيف <br />ورأيت في التلفاز سيف اسامة البتار <br />ينصب قائماً <br />في ملعب الكرة الجديد بنقطة اقصى جنيف <br />وسمعت في الرادار <br />كيف يساوم بن العاص <br />قواد التتار يحددون له متى..ماذا ..ويقترحون <br />كيف <br />طالعت في صحف الصباح حديثه <br />قالوا <br />صلاح الدين سوف يعود من نصف الطريق <br />لأن خدمات الفنادق في الطريق رديئة <br />ولأن هذا الفصل صيف!! <br />الله حين يكون كل العام صيف <br />الله حين يكون كل العام صيف <br />الله حين تساوت الاشياء في دمنا <br />وقررنا التصالح وفق مقتضياتنا <br />تباً لمن باعوا لنا الاشياء جاهزة <br />وكان الفصل صيف!! <br />خجلى <br />لقد سقط النصيف ولم ارد اسقاطه <br />لكنما كفى الى عنقي <br />وقدامى هنا نطع وسيف <br />عجبي <br />لقد نزعوا الاساور من يدي <br />وتشاوروا <br />بالضبط تصلح للمحرك في مفاعلنا الجديد <br />على اليسار <br />فاحضر لنا(كوهين) الفاً غيرها <br />بل ذد عليها قدر ما تسطيع من قطع الغيار <br />خجلي <br />لقد سقط النصيف ولم ارد اسقاطه <br />لكن كفى في الحديد <br />ولا ارى غير الغبار <br />عجبي <br />لقد اخذوا الخواتم من يدي <br />خلعوا الخلاخل والحجول وصادروا كل العقود <br />سكبوا على كلب صغير كان يتبعهم <br />جميع العطر في قارورتي <br />بل انهم طلبوا المزيد <br />هرولت صوب المخفر العربي حافية <br />وقد سقط النصيف ولم ارد اسقاطه <br />لكنما كفي الى عنقي <br />ومخفرنا بعيد <br />يا ايها الشرطي <br />قد خلعوا الاساور من يدي <br />اخذوا الخواتم والخلاخل والحجول وصادروا كل الحجول <br />بل انهم يا سيدي <br />- كفي وقولي باختصار <br />- العقد ما اوصافه <br />العقد؟؟ <br />فر القلب من صدرى <br />وسافر كالخواطر في نداوتها ومثل نسيمةٍ مرت على كل <br />المروج <br />قد كان يعرف كل اسراري الصغيرة <br />كان يسمع كل همساتي وآهاتي <br />ويعرف موعد الاشواق في صدري <br />وميقات العروج <br />قد كان اغلى ما ملكت <br />لانه ما جاء من بيت الاناقة في حواضرهم <br />ولا صنعوه من تركيبهم <br />او علقوه على مزادات العمارات الشواهق <br />والبروج <br />لكنه <br />قد كان ما اهداه لى جدي وقال <br />الؤلؤ العربي حر يا ابنتي <br />ويجىء من شط الخليج!! <br />الله من هذا النصيف لقد سقط <br />انا لم ارد اسقاطه <br />لكنما كفي الى عنقي ولا ادري طريقاً للخروج <br />وخواتمي اوصافها <br />يا زينة الكف التي قد صافحت كل الصحاب <br />تدرين موعدهم اذا مروا <br />وتبتئسين ان طال الغياب <br />يا خاتم الابهام <br />يا ابن المغرب العربي لا تسأل رجوتك <br />انني والله لا أدري الجواب <br />انا كم احبك خاتم الوسطي <br />ففيك نسائم الشام التي اهوى <br />واضواء القباب <br />الله من هذا النصيف لقد سقط <br />انا لم ارد اسقاطه <br />لكن كفي في الحديد ولا أرى غير اليباب <br />وخلاخلي اوصافها <br />يا حزن اقدامي التي صعدت حزون القدس سعداً <br />وانتشت عند السهول <br />كم في ديار العرب قد صالت <br />وكم ركعت وصلت عند محراب الرسول <br />حزني على خلخال رملة لن يجول <br />بلقيس اهدتنيه من سبأ ومأرب <br />قبل آلاف الفصول <br />وغداً ستسألني <br />فقل لي صاحبي ماذا اقول <br />سقط النصيف ولم ارد اسقاطه <br />لكن كفي في الحديد <br />ولست املك أي تصريح جديد بالدخول <br />اوصاف عطري؟؟ <br />هل شممت عبير مسك الاستواء <br />في الغاب والاحراش والمطر العنيف <br />وكل سطوات الشتاء <br />والرائعون السمر <br />يفترشون هذي الارض في شمم <br />ويلتحفون اثواب السماء <br />جمعت عطري من دماء عروجهم <br />واضفت من كل الحقول الزاهيات <br />برغم عصف الريح والامطار والسحب <br />التي تأتي خواء <br />الله من هذا النصيف لقد سقط <br />انا لم ارد اسقاطه <br />لكن كفي في الحديد ولا أري غير الهباء <br />يا ايها الشرطي اكتب ما اقول <br />واعد اليّ خواتمي <br />واساوري <br />وخلاخلي <br />اعد اشتياقاتي <br />واحلامي واسراري <br />اعد للخدر حرمته <br />وصل عزاً <br />فوحدك من تصول <br />حسناً <br />لقد دونت ما قلتيه سيدتي <br />نظرت بغبطة <br />فإذا بكل قضيتي قد دونت <br />عجبي <br />فكل المخفر العربي يعرف سارقيَّ <br />وضد مجهول بلاغي دنوه <br />فأخبروني ما اقول؟؟</span><br /><br /><br /><a href="http://shahss.com/rodaalhag12.html" target="_blank">http://shahss.com/rodaalhag12.html</a> Sun, 13 Apr 2008 18:37:19 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=138&forum=10 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=137&forum=21 منتدى المقالات:: "ملف: النظام السوري يسلم نشطاء عربستان إلي إيران!"<br /> <span style="font-size: large;">كتب مجهول ... <br /><br />حقيقة مرض السيد بشار الأسد محمد يسر سرميني أوجه شكري لكل من شارك في هذا التحقيق ومدنا بالمعلومات وشكر خاص إلى الموجودين في بلدنا الحبيب سوريا وخاصة إلى الشخص المقرب من العائلة الحاكمة في سوريا والذي كان صلة الوصل بين أحد الأشخاص والطبيب النفسي المشرف على علاج (السيد بشار الأسد) قبل سفره إلى بريطانيا للعلاج في أحد المصحات والتي لم يكن يعلم بها إلا الدائرة الضيقة من العائلة الأسدية فقط وكان ممنوع ذكر هذا الأمر لأي شخص كان بأمر من (حافظ الأسد) شخصيا الحمد لله على سلامة الطبيب النفسي الذي اشرف على علاج بشار الأسد منذ سن الحادي عشر من عمره وكنا نلح عليه بمغادرة سوريا حفاظاً على حياته ( وهو ألان في إحدى الدول منذ شهر تقريباً ) بدأت القصة في الشهر العاشر 2005 في العاصمة البريطانية لندن في إحدى الحفلات لعدد من الأطباء النفسيين وكان حاضراً في هذا الحفل بعض الأطباء النفسيين من أصل سوري عندما سأل أحد الأطباء البريطانيين زميل له من أصل سوري كيف الوضع عندكم في سوريا وكيف صحة بشار الأسد فاستغرب الطبيب السوري من هذا السؤال والطريقة التي طرح بها هذا السؤال وعندما استفسر عن سبب سؤاله عن السيد بشار الأسد شخصياً ورغم معرفته له منذ أكثر من عقدين من الزمن لم يسأله مثل هذه الأسئلة فأجابه الطبيب البريطاني هل تعلم أن السيد بشار الأسد كان يعالج لدينا في المصحة في بريطانيا وقد كنت المشرف على علاجه فأستفسر الطبيب عن طبيعة مرضه فقال له : فقدان التحكم بالعقل تحت الضغط أي عند التعرض لأي ضغط يفقد التحكم بعقله فاستغرب الطبيب السوري وأصبح محتار وغير مصدق رغم علمه بأن زميله الطبيب ليس من عادته المزاح وفي نهاية الحفل تواعدا على التواصل واللقاء بأقرب فرصة. وعند عودته إلى منزله اتصل بأحد أصدقائه من المعارضة السورية وقص عليه كلام الطبيب البريطاني وسأله إن كان هذا الأمر مهم وطلب منه عدم ذكر اسمه نظراً لوضعه فوعده بأن يبقى الأمر سرياً وعند اجتماع بعض قادة المعارضة في أسبانيا طرح هذا الأمر وإذا كان بالإمكان التأكد من كلام الطبيب البريطاني وإن كان هذا الكلام صحيح فأكيد له أصل من سوريا ولابد أن يعلم به أحد وهو يستطيع أن يمد المعارضة بالمعلومات الصادقة عن هذا الأمر وترك الأمر للتعامل معه بشكل فردي كل من جهته و طلب الاتصال ببعض الحكومات الغربية للتأكد من هذه المعلومات على أن يتم الأمر بشكل (سري جدا ) نظراً لخصوصية هذا الأمر وخاصة للأشخاص الموجودين داخل سوريا وبدأت الاتصالات في سوريا كل بمن يثق به ثقة تامة وفي حال الحصول على أي معلومة إرسالها فوراً وكانت التعليمات العمل بشكل فردي ومر حوالي أربعة أشهر بدون ورود أي معلومة موثقة يستطيع أحد الاعتماد عليها حتى بدايات الشهر الثالث من عام2006 عندما وردت رسالة من دمشق تفيد أن بشار كان يُعالج منذ الصغر في سوريا وذكر اسم الطبيب الذي كان مشرفا على علاجه وكانت هذه المعلومة من أحد الأشخاص المقربين جداً من العائلة الأسدية وإن هذا الشخص كان يحضر الطبيب إلى القصر في بعض الأحيان عندما تسوء حالة بشار وعند الاتصال بالطبيب عن طريق هذا الشخص لم يجب ولم يرد حتى تم تكليف أحد الأشخاص من أصدقاء الطبيب للاستفسار منه عن هذا الموضوع وإن هذا الموضوع سوف يعرف إن قصر الوقت أم طال وإن بقائه في سوريا يشكل خطراً على حياته خاصةً في ظل هذه الأوضاع وهو أدرى بحالة بشار من بقية الناس وبعد عدة محاولات ونصائح من بعض معارفه من خارج سوريا وافق على مغادرة سوريا وإعطائنا معلومات عن مرض بشار وقال انه لا يوجد لديه أي ملفات عن هذا الأمر لأن الأوامر كانت واضحة من ( حافظ الأسد ) ببقاء كل ما يخص هذا الأمر داخل القصر وإليكم القصة باختصار وأترك أمر تفصيلها للأطباء الذين كانوا مشرفين على هذا الأمر إن كان الطبيب السوري أو الأطباء البريطانيين وليعذرنا الجميع عن ذكر أي اسم فهم أدرى بهذا النظام الدموي الدكتاتوري. عندما يكتب أحد الكتاب في مجلة نيوزويك عن بشار (( هذا الولد الأخرق ابن الدكتاتور )) عند الاتصال به و سؤاله هل كان عنده علم بمرض بشار فأجاب بأن أحد ضباط أل (CIA) اخبره بالأمر وطلب منه أن يبقي الأمر سرياً فلم يجد أفضل من هذه العبارة لتعبر عن واقع بشار الأسد. عندما كان بشار في سن العاشرة بدأت تظهر عليه بعض عوارض الغضب الشديد خاصة في أيام الامتحانات وعند الطلب منه كتابة واجباته تطور الأمر فأصبح الغضب يتملكه لمجرد أن يطلب منه أي طلب كان وهذا الأمر لاحظه حافظ الأسد فأرسل لإحضار أحد الأطباء النفسيين ممن يكونوا محل ثقة ويكون جيداً في سمعته فأحضر الطبيب وأخذ بالأشراف على علاج بشار و كانت حالته تتحسن في بطء شديد وتعود للانتكاسة وحسب تحليل الطبيب إن السيد بشار كان يرى نفسه فوق كل البشر فوالده حاكم سوريا المطلق والمطلوب من كل المحيطين به تنفيذ أوامره بدون أي سؤال أو استفسار ويجب عدم الطلب منه أي شيء حتى من قبل والده لأن هذا برأيه إهانة له وعدم تقدير لقدراته العقلية والقيادية التي كان يراها بنفسه واعتماد والده بشكل كامل على شقيقه باسل وهذا الأمر بدأ يضغط عليه بشكل كبير مع الوقت فنصح الطبيب والده حافظ الأسد بإرساله إلى بريطانيا للعلاج وليبعده عن الأجواء التي كان يعيش بها فكان لا يوجد حل أمام حافظ الأسد إلا هذا الأمر فرتب له الوضع في بريطانيا مع إحدى المصحات وتحت ستار الدراسة في بريطانيا وحسب قول الطبيب البريطاني بأن بشار لم يستكمل العلاج وكلنا يعلم عندما أرسل حافظ الأسد بطلبه بعدما قتل باسل الأسد بحادث سيارة . وهذه المعلومات في ذمة مجلس الشعب السوري ليعطونا رأيهم هل يجوز أن يحكم سوريا رجل هذا جزء من تاريخه وهل يسمح الدستور في سوريا بأن يحكمها رجل مريض عقلياً أم سيتداركون الأمر ويغيروا فقرات في الدستور السوري ليتلاءم مع وضع بشار الصحي لأنه أصبح لعبة بأيديهم وأكرر شكري لمن ساهم بهذا التحقيق . نحن نأسف جداً لنشر هذه المعلومات فأنه لا يوجد في المرض شماته ولكن عندما يخص الأمر شخص يحكم بلد فيجب أن يعرف كل الناس حقيقة وضعه العقلي. وكلنا نشاهد كيف أصبحت علاقات سوريا العربية والدولية فهل هذا من فعل رجل عاقل إذا عُرف السبب بطل العجب. <br /><br /><br /><br /><a href="http://www.maktoobblog.com/add_comment.php?uid=shamlover&post=77038</span>" target="_blank">http://www.maktoobblog.com/add_comment.php?uid=shamlover&post=77038[/size]</a> Wed, 02 Apr 2008 15:11:16 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=137&forum=21 http://ahwazarab.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=136&forum=21 منتدى المقالات:: ربط تاريخي وسياسي كيف سنفقد البصرة مثلما فقدنا المحمرة لصالح إيران بلعبة إنجليزية<br /> <span style="font-size: large;">بقلم: الباحث سمير عبيد *<br /><br />قبل الولوج في هذا البحث المختصر نُثبت:<br /><br />بأننا لسنا من المتحاملين على الشعب الإيراني، ولا على الشعب البريطاني والأوربي، ولسنا من المتحاملين على اليهود، ولكننا ضد سياسات ومشاريع الحركة الصهيونية، وضد طروحات الحاخامات الذين يصفون العرب بالأفاعي.<br /><br />لهذا:<br /><br />عجبنا على الذين ينسون ويتناسون دهاء وحيلة ومكر وكذب الساسة في بريطانيا ،ومنذ غزوها الاستعماري للشرق ولحد الآن، والذين أسسّوا إستراتيجية ـ فرّق تسد ـ !؟<br /><br />وعجبنا على الذين ينسون دسائس أصحاب الفكر التلمودي اليهودي الذي يؤمن بتفتيت العراق ( بابل)، وينسون نهج بروتوكولات بني صهيون التي تؤمن بتفتيت العراق ودول المنطقة ، وتؤمن بتفتيت المجتمعات وتخريب الأديان والمعتقدات والثقافات؟<br /><br />وعجبنا على أغلبية العرب بشكل عام، ومعظم العراقيين بشكل خاص كونهم لا يقرأون كثيرا عن أعداءهم، ولا يقرأون كثيرا عن تاريخ الإنجليز والحركة الصهيونية وإيران من الناحية السياسية والتاريخية؟<br /><br />والعجب الأشد على بعض العرب والأنظمة العربية التي تصدق بوعود واتفاقيات الساسة في إيران؟<br />&l